)，祝愿长寿且寿为喜，同时，也要知道人命有天限，随时可以陪伴其身旁。丧人最需要的亲情，迫不得已谁想去!2.孝心:父母在世。养、敬、不违，不怨。这是孝心的终极体现。或许借口是生活压力重，劳工强度大，能做到以上四点的人已经不是太多了。亲情是有，只是有点变味了，利益呼唤情更浓。待其离去，大哭大摆又有什么意思呢，唉!汇给替代了帮劳，此养与养猪鸡鸭有何区别？《论语》解答:不敬。
子女对父母没有了敬畏之养，这与饲养鸡鸭同属。养，不是简单地让父母活着，还有通心通语交目，更有牵手。孩童之举早已忘得一干二净了，“温故而知新”千真万确啊！不违，指的是不要违背父母的意愿，强其所难，而不是指遵循父母指令。天壤之别!古人非常注重众口之说的，你的父母不在你身边，要么已经仙去，要么你真的是不孝子孙。
没人看得起你，食禄为官也不会录你。古时，父母一般都会跟随子行，少有不去的。如果有这种事情发生，父母坚持不随，你就遵循其意愿吧，他们的身体已经不行了。那么，这是不是害了你呢？《论语》答:无怨!这是何等的大孝啊！3.孝礼:父母离去。孝也是一种礼节，孝中有礼，如端茶送水之类。安葬亲人是孝礼的第一步，如同《论语》答:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
《论语·为政》里四章问孝内容相对集中，有什么深意吗？
《论语·为政》里四章问孝内容相对集中，不是随意编排，而是有其深意的。中国文化经常讲孝道，尤其儒家更是如此。那么在儒家看来什么样子才是孝呢？爱父母、爱家庭是小孝，爱社会、爱国家是大孝（后来又专门起个名字叫“忠”）。为政者不懂孝，自己不孝，选的官员也不孝，让这样的人去治理国家，为人民服务，可能吗？只会“已而已而，今之从政者殆尔”。
孔子在这里是在教育为政者要想把国家治理好，需在孝上做好文章。国君或诸侯王要有孝心，才能爱国家，爱社会，才会负责任 ，才有可能想方设法把国家治理好。国君以孝治天下，上梁正了，下梁不歪。魏晋以后的国君学得更聪明了，明告天下“圣朝以孝治天下”，虽然做的不咋地，没人敢不这样说。选任大臣要有孝心，一旦国家有难，他们才会为国尽忠。
“慷慨捐身易，从容就义难。”街上小混混打架，脾气一上来，白刀子进，红刀子出，一点也不含糊。事后后悔得一塌糊涂，因为他们做事凭的不是爱心、孝心。忠臣义士就不一样了，他们对国家和人民有真正的感情，明知道自己的选择就是死路一条，尤其是需要慢慢坚持等待死亡，先烈们仍然义无反顾，没有坚定的忠孝信念是做不到的。所以唐宋之后就强调“求忠臣必于孝子之门”。
