在游记散文中，《湖心亭看雪》“游景 交心”的模式显得特别有代表性和心理学意义。前句写全局，后句写点缀。本书系统讲述了什么是游记文学，游记文学的特点，艺术特征，题材。此类游记散文比较起来读，更有滋味。读游记散文，《中国古代游记》不可或缺。
游记散文 《湖心亭看雪》推荐赏析华夏祖国，人杰地灵。自古以来，人才辈出。四方所至，风景各异。当人才与风景相遇时，便有了“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”的心灵感应。某日读《湖心亭看雪》，实有感触，行文以“四个一”为主题，聊且一叙，赏析美文。1、一个风华绝代的才子。作者张岱，字维城，号陶庵。明万历二十五年生于浙江山阴，即今绍兴。
他是明清之际的史学家、文学家，文学创作以“小品圣手”名世。一生著作颇丰，有《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》、《石匮书》、《嫏嬛诗集》等。康熙十九年与世长辞，享年84岁，乃高寿老人。自幼聪慧。有客人出对，荷叶如盘难贮水。对曰，榴花似火不生烟。某年七月，村村祈雨。岱扮水浒人物，叔祖责备，水浒与祈雨何干？对答，及时雨。
其散文在中国散文史上具有重大革新意义。周作人认为其文，不再当政治和宗教的差。自清至今，众多学者评论家认为，其属异才，绝代的散文家。特别是北师大的客座教授梁容若评价他的著作，反映社会最忠实客观，以彻底的忏悔反省，启发民族的新生。2、一次兴趣盎然的奇遇。《湖心亭看雪》全文仅159字。虽行文简短，轻快舒畅，然意境却空灵绝响，仙道飘然，传情于千里之外。
首先写大环境。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。一句话即写明了当时的环境，所写突出声绝的特点，有天地静阔之气，的确令人向往。其次写行动。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。更定，晚八点。拏，《说文解字》释：“持也”，表牵引意。毳，兽毛皮。此行动已带领读者同往矣。再次，湖周边雪景如水墨画般一一展开。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，维长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。前句写全局，后句写点缀。聊聊数语，毫无废笔多言，便将面与点，大景与小物，对比摹状出来。最后，全文的核心点“奇遇”，在如此超然飘逸的山水湖雪意境下，带来了“莫愁前路无知己”和“江湖相逢一杯酒”的惊喜。到亭上，有人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余大喜曰，湖中焉得更有此人！拉余同饮，余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。金陵友人，亦带炉具美酒，亦赏月于心。两人志同道合，互有奇遇惊喜！文章结尾，及下船，舟子喃喃曰，莫说相公痴，更有痴似相公者。千万不能被舟子的话所迷惑，实质是画龙点睛。此处行文手法高妙与自然兼备。借舟子之话，更借称颂金陵人痴于赏雪情趣而表达了自己旷达超然之意趣！3、一种真情流露的寄托。
我们国人接触心理学相对较晚，或者明确心理学这个概念较晚。最初的心理学专业传入中国在清末，师范院校设立心理学课。事实上，每篇文章背后的作者都有着突出的心理活动特点，通过文章内容亦反映了其当时的心境。在游记散文中，《湖心亭看雪》“游景 交心”的模式显得特别有代表性和心理学意义。总结起来，可以算作一种真情流露的寄托。
此类游记散文比较起来读，更有滋味。一者，《世说新语·王子猷居山阴》，雪夜无眠，四望皎然，咏《招隐》诗忽忆戴安道，经宿乘舟而至，造门不前而返！人问其故，王曰，吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？王子猷具体心理活动不得而知。为何尽兴？大概路之上己在心中与戴安道交流《招隐》完毕。也许此谓“神交”吧！二者苏轼《记承天寺夜游》，作者夜色起行，念无与为乐者，至承天寺寻张怀民，庭积水空明，二友相谈甚欢。
比较来看，王子猷雪夜访友不见而返，乃心理神交之态。苏轼月色寻友面谈，乃心理舒畅之态。张岱湖上遇友饮酒，乃心理惊喜之态。三篇游记散文各有特色，各有意趣，无论行为还是所写文章，又都是作者生活乐观豁达，性格潇洒不羁的具体心理表现。尤其是读《湖心亭看雪》，如留画中，如共饮酒，如入其神，思绪流恋于文中久久不能自拨。
4、一本游记专题的书籍。好书是手牵手的。读游记散文，《中国古代游记》不可或缺。本书系统讲述了什么是游记文学，游记文学的特点，艺术特征，题材。并概述了从先秦时代到明清游记文章的发展特点。全书节选了诗词歌赋，游记散文，日记书札等大量游记作品，对于提高审美情趣，提高文学水平很有帮助。简要概之，张岱在历代散文作家中地位不凡，《湖心亭看雪》在历代散文中地位不凡，作者和文章传达出的感情，亦不凡！！。
