哈姆雷特的主要内容是人与社会、人与人、人的内心深处的冲突，被称做“性格悲剧”和“社会悲剧”的典范。哈姆雷特悲剧的主要意义在于他对于人性的思考。也正是在其对生命本体的思考中，使得哈姆雷特逐渐意识到人并不像人文主义颂扬的那样圣洁，相反人的情欲在失去理性规范的制约后会产生无穷的恶，社会也就趋于混乱，所以在哈姆雷特看来，人在本体意义上是丑恶的。
曾国藩治家名言只有6字，不信孔孟之道，为何只相信天命？
从信风水到信天命曾国藩留下的部分文字，似乎可以证明他是一个无神论者。他说过：“余生平不信鬼神怪异之说。”他在家书中谈及风水时说：“我平日最不信风水。”他还曾表示不信八字算命之术：“八字以理推之，当不可信。若果可信，则天下每年只生得四千三百二十人矣。”但是更多的文字和记载，却证明他是一个相当“迷信”的人。
他一生进行过大量“迷信活动”。几乎实践过所有迷信种类：他精通相面之术，有过大量相面实践。他会算卦，经常自己占卜吉凶。他相信托梦。他还相信扶乩。他禳过灾。他还信痘神。有人认为，作为“千古完人”、“理学宗师”，曾国藩如此热中风水，似乎不是什么光彩的事。其实这是一个误解。谈论风水鬼神，是理学家的本分之事。换句话说，“风水鬼神”是“理学”庞大体系之内的一个光明正大的分支。
除了理学家之外，历代名人热衷谈命的还有不少。苏东坡有《东坡志林》，文天祥有《跋彭叔英谈命录》，明朝时刘伯温为《滴天髓》作注，宋濂作《禄命辨》。中国人对命运的兴趣，由此可见一斑。我们翻阅曾国藩家书，会发现一个明显的特点：曾国藩一生，每于人生道理有所体悟，必汲汲与兄弟们分享。天命说不久也成了他用来安慰疏导曾国荃心理疾病的良药。
随着阅历加深和年龄增长，曾国藩谈论天命的语气越来越肯定，或者说，他对天命越来越‘迷信’。他开始相信人不能胜天。同治五年他写给曾国荃的信中说：“弟谓命运作主，余所深信。谓自强者，每胜一筹，则余不甚深信。”如果说，直到三七开时为止，曾国藩对命运的总结都不无正面意义。然而，晚年曾国藩对命运的迷信却超越了合理界限，达到了无以复加的地步。
孔子说君子要畏天命，那什么是天命呢？又为什么要畏天命呢？
天命就是人类此生的终极使命，也就是人生的真正意义，应该就是破茧化蝶。一般人是理解不了天命的，孔子说五十知天命，并不是所有人到了五十岁都能明白自己的天命。有些人还认为生命就是一个过程，没有什么意义，那是因为看不到生命最后的大圆满。为了好理解，我们可以做个比喻。如果毛毛虫有意识，当它变成蛹的时候，它的意识已经非常弱，比我们做梦时的意识还要弱，它觉得自己已经死亡了。
所以在毛毛虫看来，它的一生是没有意义的，只是为了吃桑叶而已，然后一天天长大，最后老死。但是在蝴蝶看来，毛毛虫的生命意义就太重要了。如果毛毛虫随便折腾，每天化妆、保持体型、争着谁最漂亮、谁最帅气、谁最成功，往往还没有变成蛹之前就死了。如果连蛹都没看见，绝大多数毛毛虫都认为生命没有任何意义，还安慰自己生不带来死不带去，赶紧及时行乐。
孔子说自己五十知天命，为什么孔子会有天命思想？是无知还是无奈？
孔子说的话，不无道理，天命论，地命论，神命论，鬼命论，仙协鬼怪，什么较天，什么较地，人的记念神的记念日，鬼的记念日，为什较过年，记祖日，也较记神日，记仙，记鬼。新年春节。走亲，访友，新的一年里，如何如何，这是几千年的记念日。记念日，记念词，辞语，这个词语，他也能代表很多话，话语，和语言。他能代表很多各种话题。
话是一种题词。没有词语，和话语，怎吗说话。过正月十五日，定为圆宵节。二月二龙台头记念龙的日。清明节记念日，是全国的扫墓记祖日，记念日。七月十五节也是，中秋记念鬼魂日。立冬节，冬季记念日，也较记祖，拜墓节日。总说起来这就是，就较民族的，几千年的，传留习惯。为什么，较伟大的祖国，总称，为什么较民族总称，以分为各族人的称号。
