三、吴文化积极融入中原，而越文化则敬而远之。这么一来我们就都搞清楚了，吴文化和越文化，其实的确是一衣带水，大家都是靠太湖水混饭吃的。有文化，什么都复杂化；有文化，能把驴子画成马；有文化，会把歪理理论化；有文化，有风险他会怕；有文化，他会很自大；有文化，什么都可以骂；有文化，有的文凭有虚假；有文化，该开口时不说话；有文化，有权更会把人压；有文化，现代东西说地下；有文化，更有可能不问爹和妈；有文化，头脑里面会生岔；有文化，变成流氓不好抓；有文化，什么事情都害怕；有文化，心理预期比较大。
一味地抵触中国传统文化的人，都是些什么心态？
中华文化博大精深，学习中华文化的底蕴就在于一生中能将这十个字会用。“之、乎、也、者”，“的、地、得”“着、了、过”这十个字，有谁能够运用自如哉？中原自古有九洲之说，四海之分，春秋之后若如孔子能够穷游列国者，寡矣。故为人处事，待人及物之现状因时因地而别。山养一众，水生数族，习性、饮食起居有天地之差。若能广交四海九洲，非一般凡夫俗子而令行着实。
顾语言、含意及表达方式能全面地向各方表达，确是一项伟大工程。君子修性，臣民习德，自然表达了中华传统中根植的善良之本。此等兼容并蓄的深刻文化，必须在中国传统的方式下得以传承。随着时代的进步及世界趋于大同，外国文化思想不断熔蚀，对传统文化不断进行冲击，首先在道德观念上必遭突破，在科学认识发展上认知的扩大，我们必须要做到“百花齐放，百家争鸣”，才能完善和提高传统文化的影响力和正确的推广。
孔子对古代文化是什么态度？对教师治学有何意义？
《论语》中记载了孔子的这样一段话，子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”孔子说：“夏朝的政教文化、典章制度，我能叙述它，但夏朝的后裔杞国保留的文献不足以证明我的话；商朝的政教文化、典章制度，我能叙述它，但商朝的后裔宋国保留的文献不足以证明我的话。
这都是由于文化历史资料的继承保存与精通文化历史的学者不足的缘故。如果足够，我的话就可以得到证明了。”孔子的治学态度极为严谨，为了研究我国的传统文化，他不仅读万卷书，而且行万里路。约在公元前532年——前 522年之间，孔子为了研究历史上夏朝与商朝的文化礼仪和典章制度，他的足迹遍及鲁、卫、杞、宋等诸候国，他到了今河南杞县的杞国，经过考察，发现当时杞国现存的所有文化礼乐典藉已经不能保持夏朝的原始风貌了；他到了河南商丘的宋国，发现宋国的文化典藏，也无法证明他们是商朝的后裔了，孔子对此深表惋惜。
这种尊重事实、严谨治学的精神，值得我们学习和借鉴。做为教师，我们应该像孔子那样，以严谨求实的态度对待科学文化知识。教师的主要职责是传道、授业、解惑，在某种程度上，教师就是真理的化身，是学生心目中的偶像。因此，教师传授的每一个知识点，阐述的每一个观点，都要有事实依据，都要经得起时间的检验，来不得半点马虎，否则便是对学生不负责任，有误人子弟之嫌。
曾经听过这样一个故事，文革期间，相传在偏远农村的一所中学里，一位民办教师在执教毛泽东的词《念奴娇·鸟儿问答》时，一名学生突然当堂发问：“老师，‘土豆烧熟了，再加牛肉’，为什么说‘不须放屁’？”由于备课时这位老师没有查阅相关资料，一时不知道怎样回答，但又怕在学生面前丢面子，只好胡乱答道：“苏联地处寒冷的北方，土豆虽然烧熟了，如果再加上牛肉，牛肉一定煮不熟，人吃了这样饭就会放屁，所以在公众场合，人要强忍着‘不须放屁’，以免影响自己的形象。
”学生点头称“是”。这样的解释让人啼笑皆非！正确的解释应该是，1964年4月苏联领导人赫鲁晓夫在访问匈牙利时，在一次演讲中说“福利共产主义”应该是“一盘土豆烧牛肉的好菜”，这种“土豆烧牛肉式”的共产主义后来成为“苏修”的代名词，“不须放屁”是毛主席给予“苏修”的愤怒讽刺。知识就是真理，对待知识的态度，其实就是对待真理的态度。
教师要像孔子那样：“知之为知之，不知为不知，是谓知也”，对于不知道的知识，教师要实事求是，敢于说：“我不知道！”，然后与学生共同研究讨论，直至弄清事实的真相。因为教师不是全知全能的圣人，教师被学生问倒，一方面说明学生的提问有深度，另一方面也说明教师备课时考虑不周。教师回答“不知道”不仅不会损害教师的形象，而且当事实的真相弄清楚后，在某种程度上可能会赢得学生的尊重。
对于上面例子中的那位老师，他完全可以这样回答：“这个问题备课时被我疏忽了，谢谢您提出了这么有价值的问题，课下我们共同查找资料研究一下，看一看这两句话到底什么意思。”这样一来，既对学生的提问作出了肯定，又给自己找了一个台阶下，岂不两全其美？很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！。
吴越文化是哪里的文化？吴文化和越文化又有什么不同？
吴越文化，很多人是放在一起看的。在大家眼里，好像吴越不分家，最起码是亲兄弟。其实如果你想到一个人，就会恍然大悟，吴越之间不仅不是亲兄弟，昔日还是仇人，这个人就是越王勾践。昔日吴王阖闾带着大军来扫荡越国，结果被越国大将灵姑浮斩断了脚趾，一不小心就这么挂了。因此新上台的吴王夫差，厉兵秣马，带着大军再次入侵越国，最终平定越国。
勾践作为当时的越王，为了活命只好跑去给夫差当马仔了。此后就是越王勾践卧薪尝胆，顺便再尝了点粑粑的故事。忍辱负重的勾践，最终击败了吴王夫差，彻底灭掉了吴国。你现在还能说吴越不分家，是亲兄弟吗？你会让你的亲兄弟尝你的粑粑么？一、吴文化和越文化分别起源于哪儿？简单来说，春秋时期的吴国就是吴文化最初的载体，当时吴国的都城在如今的苏州市境内。
所以说吴文化起源于苏州，主要分布在江苏南部。而春秋时期的越国，自然就是越文化最初的载体，越国要比吴国老很多，越国的都城主要在浙江会稽境内，大体上在绍兴地区。所以越文化主要分布在浙江以北地区。这么一来我们就都搞清楚了，吴文化和越文化，其实的确是一衣带水，大家都是靠太湖水混饭吃的。但是一个在太湖的北边，一个在太湖的南边。
二、吴文化比越文化晚出现了很多年。吴国起源时间要晚于越国，他们是周朝才出现的诸侯国。传说周太王（周文王姬昌他爷爷）有仨儿子，老大泰伯、老二仲雍、老三季历。季历的儿子姬昌是个很聪明的仔，这可把周太王高兴坏了。因此周太王本着“好圣孙”的原则，打算把大位传给姬昌。可是按照商朝的规矩，这大位应该传给长子才对。
泰伯觉得父亲太为难了，所以就带着二弟仲雍，拿了家里一大笔钱，又带着一大堆仆从跑到江苏无锡的梅村定居了。他们俩在这里建立起了吴国的雏形，这就是泰伯奔吴的故事。由此可见，吴国出现在商朝后期，到了周朝才正儿八经地算一个诸侯国。不过他们是姬姓诸侯国，在周朝地位很高。越国就不一样了，越国国王是姒姓，姒姓是哪个朝代的王族姓氏呢？其实我们都很熟悉，那就是夏朝。
大禹治水的那个大禹就是姒姓。这个就比吴国牛太多了，等于说越国和吴国之间，相差了夏朝、商朝两个朝代。越国第一代国君，是夏帝少康的庶子姒无余，他被封在了会稽，在这里负责祭祀大禹。因为大禹当年就葬在会稽，越国最初就是给大禹看陵墓的。也就是说，吴文化其实是周文化南下与太湖地区的本土部落相结合的产物。而越文化则是夏文化南下后，与会稽当地的本土部落相结合的产物。
三、吴文化积极融入中原，而越文化则敬而远之。吴文化的创始人是泰伯，他是姬家的后人，等到周文王、周武王建立周朝以后，吴国也就正式成为了周朝的众多诸侯国之一。但是我们要搞清楚的一点是，吴国不是周武王分封出来的，在周武王灭商之前，吴国就已经形成了，所以他没有参与周武王伐纣的活动。这么一来，他们和中原王朝之间，其实还有一点嫌隙的。
吴国的后世君主为了打破这样的嫌隙，所以一直积极地向周王室靠拢。他们想要尽力摆脱被太湖土族影响后的特征，积极地想要学习周礼。因为他们觉得周朝的文化更加先进，他们已经落伍了。至于越国，那就比较高冷了。夏朝在的时候，我估计他们跟吴国一样，也是中原王朝的舔狗。可是夏朝灭了以后，越国似乎就没有理由继续做商朝的舔狗了。
因此自打夏朝灭了以后，越国就开始特立独行了。他们对中原王朝始终保持着敬而远之的态度：只要你别来招惹我，我们越国始终都是中原王朝的马仔。也就是说，不管是商朝还是周朝，越国都是抱有一种应付的态度，谁做天子似乎跟他们没有太大关系，因为他们来会稽，是为了给大禹守陵的！以至于出现了周穆王一言不合讨伐越国的事情。
所以说，吴文化和越文化对中原文化的态度，直接决定了他们的服饰、信仰、生活习性都有很大的差距。这是两个朝代对他们的不同影响所造成的结果。四、勾践灭吴后，吴越文化开始不分家。勾践是个厉害的人物，他在吴越文化历史上，有着不可磨灭的作用，因为他彻底灭掉了吴国。可是他所灭掉的只是吴国国君的宗庙，而不是吴文化。甚至可以说，吴文化对后来的越国，有着非常大的影响。
为了统治吴国地区，勾践索性把都城从会稽迁徙到了苏州。此后吴国的那些大臣，极力地给越王做事，渐渐地居然成为了越国的核心人物。也就是说越国在很长一段时间里，除了君王是越国人外，核心管理层其实还是吴国人。这么一来就非常有利于吴越文化的交融了，原本吴国灭亡了，吴文化自然要矮越文化一头，甚至有被消灭的可能。但是越国的领导层中有大量吴国人，所以吴文化又扳回一局，成为了越国的核心文化之一。
这么一来吴文化在越国很好地发展了下来，开始和越文化融合在一起。也就是我们现在所提到的吴越文化。所以你会发现，吴越文化下的语言，其实是相通的，这就是融合后的结果。总结：后人只恢复吴国，却没人恢复越国。既然吴越不分家，那么问题来了，为何后人对吴越之间还是有偏见的呢？甚至可以说吴的影响，远胜于越。你想到浙北苏南之地，可能第一个想到的就是吴地，而不是越地。
其实这是有原因的，因为后世出现了一系列吴国，却几乎没有出现过越国。比如说汉朝分封的吴国就在吴越之地，著名的吴王刘濞发动了吴楚七国之乱。三国时期的孙权，所建立的帝国也是吴国，而不是越国。甚至在朱元璋创业的时候，最初也是自封为吴王，而不是越王。所以说吴文化和越文化最大的一个区别就是，吴文化影响深远。即使后来吴越文化融合在了一起，吴文化依旧是其中的代表。
“中原”到底指的哪里，真的是河南吗，为什么？九州又到底在哪？
谢邀，中原和九州都是中华文明史上重要的地理概念，在这里先解释一下“九州”。九州一词最早见于《尚书》中的，《夏书·禹贡》，相传古代大禹治水时，把"天下"分为九州，于是九州就成了古代天下的代名词。《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，从北向南分别为冀州、雍州、兖州、青州、徐州、豫州、梁州、荆州、扬州。
其实，在中国古代，“九州”实际上指的就是天下，至于各个州的具体范围目前尚没有十分统一的定论，但是上图中对九州的地理划分大致可以看出，冀州主要为现在的河北、山西、辽东以及内蒙南部等地；兖州主要为河北东部，山东西部，河南东北部等地；青州则是山东半岛地区；徐州为现在山东南部、江苏北部等。那么中原所在地区是哪里呢？从上图也可以看出，豫州所在的区域为中心区域。
那么当时的豫州对应现在的位置，大体是河南的大部，以及山西、陕西的一小部分，比如西北角的华阴，现在则归属于陕西。答主之前也曾回答过关于中原地区所在的一个问题，是从新石器角度来阐述的。苏秉琦先生将早期中国划分为六大区系，如下图。在以上的这张图片中，我们能明确的看到中原是以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的。
那么中原就不仅仅是存在于河南地区。其实，现在的河南、陕西、山西等不同省份的划分与之前的划分方式不尽相同。就比如两个省市相接的地方，方言可能是一样的，之前这个区域可能是一个文化圈，并没有明确的划分。最为直接的例子，山西大同的广灵县与河北张家口市相邻，据实际调查，两者的方言完全一样。但是，广灵县则和大同市的完全不同。
我们不能应为广灵县属于大同，就否认其与河北张家口方言的相似性，在之前这个地区可能是一个文化系统。早期聚落选址主要是依山川、河流的分布而定，从下面的中国地图，我们就能看到，一个黄河的拐角，牵动着现在山西、陕西与河南之间的关系，早期中国人类则地而居很大程度上依赖水源，那么这个地方的文化趋同也无可厚非了。再加上之前答主曾分析过中国的新石器文化时代，从裴李岗文化到仰韶文化，再到中原龙山文化的分布其主流分布区域则位于河南以及陕西、山西的部分，直到新砦期、二里头文化时期，其文化的主要分布区域则集中在河南地区，在山西的东下冯类型也是二里头文化的分区范围。
有文化的人到底有多“可怕”?有文化的人和没文化的人有什么区别？
有文化，什么都复杂化；有文化，能把驴子画成马；有文化，会把歪理理论化；有文化，有风险他会怕；有文化，他会很自大；有文化，什么都可以骂；有文化，有的文凭有虚假；有文化，该开口时不说话；有文化，有权更会把人压；有文化，现代东西说地下；有文化，更有可能不问爹和妈；有文化，头脑里面会生岔；有文化，变成流氓不好抓；有文化，什么事情都害怕；有文化，心理预期比较大。
