为了更好理解(老死不相往来)这句话。就要对《道德经》中(小国寡民)这一章节，老子的言论要有充分的理解，为此解读有以下几点:一，“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻”。是从原始社会山村的宁静，自然的生活中的启发而联想。缩小国土，减少人口，是多么宁静悠然的景象。老子用描述社会的和谐气象来反对战争。反对用武力扩大自己的彊域，侵略别国，对俘虏民众行为不滿。
一个国家如果都能像原始社会一样就不会有战争，民众可过上和平安宁的美好生活。二，“虽有甲兵，无所陈之”，“民重死而不远徙”。这是老子用淳朴的语言站出来为广大民众呼唤，希望和平安宁，远离战争。广大民众也就不会去当兵打仗，也不需要什么武器装备。广大民众都会看重自已的生命，是不愿出兵征战的，是没有朝远方迁徙心愿。
三，“甘其食，美其服，安其居”。这就是老子真正追求，真正向往和平安宁的“理想家园”，广大民众觉得甘甜，觉得安宁，觉得快乐，就心滿意足。虽然食物不丰厚，服饰不精美，居处简陋，但是只要人人都回归自然淳朴的本性，就会有甘甜，美好，安适，快乐的感觉，就会回归到和谐，清静的精神家园，心灵的世界。这也就是老子告诉全社会的人们要有自然而然的思想境界，倡导社会秩序，伦理关糸，道德习俗都是自然，本真，和谐的。
为此，“民至老死不相往来”，综上所述明知。老子的真实思想，是用反向思维方式，回到原始部落时期那样和谐社会状态，表明反对战争倡导和平。如果用战争手段来扩展自己的国家，广大民众就永远不得安宁。还不如做小国寡民，(老死不相往来)为好。其实老子是要构建“小国寡民”和平安宁的国度，这才是真正的和谐社会。总之，当今社会文明进步，日新月异，物质生活水平在不断提高，可是人生的烦恼却在增多，幸福指数反而降低，为此，就需要用老子的思想来开导人们，回归心灵的“桃花源”是多么好的选择。
为什么老子认为理想社会是"小国寡民"、"鸡犬之声相闻，老死不相往来"？
因为天下皆为利来皆为利往，而老子的治国理念是无为而治，即人当顺天应道，追求的是天道规律，追求的是自身的天性，而这一切只有在人少私寡欲的情况下才能做到，而人如果没有利益做为驱动便不会有什么来往了，故老子曰：小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来。总结就是当人真正能够知晓天道顺应天道的时候，人会以天性而组成各自的小国，即物以类聚人以群分，而不会以利作为追求，所以就老死不相往来了。
老子曾说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”是什么意思呢？能用具体的故事说明吗？
哲人说，世上找不出两片相同的叶子。从某种程度上讲任何东西都是唯一的，所有的叶子之所以叫叶子，是因为它们有共性，而所有的叶子又各具其特点，是因为各具个性。世上也没有完全相同的两个人，这也是不争的事实。因此，从这个角度上讲，处理不同的问题，要有不同的处置方法，跟在别人后面邯郸学步，吃别人的残羹冷炙，是没有出息的，也是可怜的，有如东施效颦。
《道德经》第二章主要从两个方面讲了这个意思。第一，不要把标准当做教条，强调标准一成不变。这样就会僵化，就会窒息事物的发展，也会禁锢自己。第二，“处无为之事，行不言之教”就是强调要想事物和谐发展，就必须创设事物自然发展的和谐空间，让事物自由生长。这一章是对第一章的具体补充，是全书的绪言。“ 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已！”这里的“恶”很多研究者认为读“e”,当“丑陋”讲，但我认为应该读“wu”，当“厌恶”讲。
因为既然是美，怎么会变成“丑陋”呢？大家都认为是美，都按照这种美的标准去做，只能说是“东施效颦”使人厌恶，用今天的话说是产生审美疲劳，所以。我认为理解为“厌恶”比较好一点。天下人都以某种美为美，那么这种美就令人厌恶，都知道什么是善，那么善就是不善了。这第一句话不仅仅是讨论“美”和“善”的标准问题，它只是借“美”和“善”来说明天下万物都处在发展变化之中，当事物发展到一定的程度，就会向相反的方向转变。
任何事物都不能人为设置成功标准，只有没有标准，没有固定模式，事物才会有永远向前发展的空间。一旦有了固定的标准，固定的模式，事物就失去了发展的空间，事物只能在有限的空间里循规蹈矩。长此以往，其结局就是“物壮则老”。要想事物不断的发展，增强竞争力，就得有勇气打破条条框框，不断创新，创设事物发展的和谐空间。
延续了一千三百多年的科举制度，就清楚地说明了这一点。我们今天谈起科举制度，总是对之咬牙切齿，因为大家只认为科举制度摧残、扼杀人才，读了《范进中举》更是对科举制度深恶痛绝！‹《范进中举》是明朝人写的，明朝人对科举制深恶痛绝是可以理解的›。但我们全面了解科举制度后就会有新的结论。科举制度产生于隋朝。它的产生是有进步意义的，其进步意义就是表现在对腐朽、落后的人事制度改革、创新上。
在隋朝以前，魏晋以来，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔，权贵子弟无论优劣，都可以做官，许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央或地方担任高官。为了改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试的方法选拔、举荐官员，这是我国科举制度的诞生。科举制度的诞生为门第不高的读书人能凭才学做官，开辟了“绿色通道”。第一次体现了分数面前，人人平等的优越性。
唐朝科举制度逐渐发展 、完善，它的发展与完善对促进社会发展是有积极意义的，其积极意义表现在三个方面：其一，促进提高了干部队伍素质。干部队伍是通过乡试、会试、殿试层层考试选拔出来的。科举制度改善了用人制度，也促进了士人为官的责任心。其二，科举制度促进了教育事业的发展，士人用功读书风气的盛行，封建社会农耕文化的兴起、盛行，就是证明。
其三，也促进了文学艺术的发展，唐诗的繁荣也得益于科举制度。到了明代，科举考试的内容固定为“四书”、“五经“，造成死记硬背的读书风气，考试形式为“八股文”，严重扼杀了读书人的才气，应试教育出现了。由此，科举制度种种弊端开始显现，到了清朝无可救药，于1906年科举制度寿终正寝。从隋朝科举制度的产生到唐朝科举制度的发展与完善，科举制度无标无本处于创新发展阶段，极具生命力，对社会产生过积极进步意义。
到了明朝将其考试内容与考试形式固定下来，科举制就走进了死胡同。看看温州蓬勃发展的民营经济，就会更加深信创新是事物发展、成功的至善之道。温州民营经济它是一种市场中成长起来的自发经济体，每一个经济体都具有各自的特色，它们既不忌讳姓“资”，也不羡慕姓“社”，他们是没有模式的模式，不受传统体制限制，不断创新，极具生命力，极具竞争力。
一百多年的汽车发展史表明，创新是发展事物的最佳途径。一百多年前，第一辆车就是今天的人力车，先装四个轮子，再装机械动力。与今天的汽车相比，今天的汽车也与今天上海世博会上展示的概念车发生了巨大的变化。虽然这些概念车今天还只是处于研发阶段，但是可以断言，几十年后的汽车看起来一定会和今天的汽车不一样。这个R
