有些道德的人不会孤独，会有志同道合的人与之交朋友。杨伯钧先生引用的系词也是孔子写的。从物以类聚，人以群分的角度，也可以看出是同时对应和寻求同情的延伸，这两句话是美德不被孤立的延伸。住在哪里，问仁在哪里就好。说白了，立人指的是环境。活着要有好的环境，选择工作也要有好的环境。这种环境的关键是什么？当然是人。
论语中里仁指的是什么？
看到这个问题，又把杨伯峻先生著的论语译注拿了出来。翻到里仁篇看到第一句就是说的里仁子曰里仁为美。择不处仁，焉得知？杨伯峻先生把这段译成白话文孔子说住的地方，要求仁德之所在才是好的。选择住处，却不住仁德之所在，怎能算是聪明呢？他在余论里还说这一段话，究竟孔子是单纯地指择居而言呢，还是泛指，择邻择业择友等等都包括在内呢？我们已经不能肯定。
还举例孟子.公孙丑上说明孔子这句话是指择业，还说因此译文于仁字僅照字面翻译，不实指为仁人。从这段中可以看到，如果按字面理解，里仁就是有仁德的君子要选择有仁德的地方也可以理解要和有仁德的人作邻居。正如在里仁篇结尾的地方孔子说的德不孤，必有邻，我觉得应当看成是对第一句的引申。
杨伯峻先生在余论中还引用了易系辞上的话说方以类聚，物以群分，又引用乾文言里孔子说的同声相应，同气相求来作为德不孤的解释。杨伯峻先生引用的系辞也是孔子写的，从方以类聚，物以群分也可以看出是对同声相应，同气相求的引申，而这两句更是对德不孤的引申。里仁按我来看就是德不孤。
孟母三迁的典故就是对里仁最好的解释，还有近朱者赤，近墨者黑也是对里仁的解释。里仁说白了指的就是环境，你居住要有好环境，你择业也要有个好环境，这个环境的关键是什么，当然是人了。所以你要交友要交有仁德的益友，你居住要选择有仁德的邻居的地方居住，你择业也要选择有仁德的人开的公司。在里仁篇里可以看到这是孔子对君子仁德的理解。
比如，孔子说不仁的人是不能长久的处在贪困和安乐的环境中而有仁德的人可以安贫乐道，也可以在富贵中象陶朱公那样三聚三散。杨伯峻先生在余论用了若民，则无恒产，因无恒心来解释，现在看来也还是有其现实的社会意义。从现在来看，孔子的环境论还是很重要的，谁不想要一个好的社会发展环境呢。我想这就是孔老夫子的里仁给我们今天留下的智慧吧！再从德不孤，必有邻看，从个人来说就是这个人有强大的社会影响力和号召力。
论语中的德不孤，必有邻是什么意思？
子曰德不孤，必有邻。(论语里仁第四)这里先讲里仁篇是论语的第四篇，是论语思想核心所在，共26章，仁与君子是里仁篇两个重要主题。因为我们知道孔子的思想核心学说主要在于仁，整部论语的思想核心也在于仁，更道出这一篇在论语中的重要地位。里仁篇论述仁的部分，基本上以子曰句式构成，是从每人面对自己之力行言。
不只论述其为道如何，更指出其实行之条件与基础，也指出人类存在应以仁为基础，是以仁本身作为存在之道，是知识物质欲望爱恶之依归。德不孤，必有邻。四书章句集注中说德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。用白话文翻译就是孔子说有的道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来跟他做朋友 。
在这里，“德德”一词有两个版本。一个是指修德的古老言论，修德不仅是空的，而且是有益的。意思是说人不能独自修德，但会有人帮助。第二，意味着拥有道德话语和美德的人处于一个衰落和混乱的世界，他们不是孤立的。他们一定有志同道合的邻居，有共同的追求。其中，《论语》对这句话有很好的解释。有德者，必从之。因为儒家讲修身，齐家，治国，平天下。根本的还是要修身养性。如果一个人培养了美德，就会有人追随它。
