这是说，甲骨文的“中”，本义为旂帜，引申为“中间”之“中”。卜辞中多有“立中”一语，如“人九七三”“粹一二一八”“存二、八八”可以为证。其卜辞含义，“立中”当为“立旂”，以之聚众。周原甲骨文里，有“爯中”一词，“爯（cheng）”即“撑”，亦为“立旂”。周金文《三年盉》有“王爯旂于豊”之句，都为例证。
卜辞里的“中”，亦有了“中间”的含义，除相对于左右上下而言之外，还相对于“大小”而言。因此，“中”又被用于“伯仲”之“仲”。“中”在卜辞里，还可以表示时间，“日中”，即后世所谓 “午时”。甲骨文的“中”，亦被用于人名和庙号。另外，甲骨文的“中”，还用作“中室”，这就不仅仅是“中间的宫室”的含义了，还有了“内”外之别。
《说文》曰：“中，内也。”就应该讲的是“中”的这个含义。二，后来，“中”的含义继续扩展。一是，随着时代发展，到周代，哲学宇宙观更为成熟。主要表现，是天地人“三才”的观念。天和地，即皇天后土，在当时人们的认识里，都是神祗。居“中”的是人。不过，并不是所有人都有资格或者说有这个能力和神祗对话，只有天子君王才可以。
天子君王的职责，是公正地执行天道，如《尚书》说云：“允执厥中”。二是，在治理方面，形成了“中央”的观念。《荀子.大略》说：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。”《韩非子.扬权》曰：“事在四方，要在中央。”《注》云：“四方谓臣民，中央谓主君。”最早的“中国”二字，见于何尊，记录的是周成王继承武王遗志，建都洛邑之事。
其中有“宅兹中国”之说。这恰好与前述两点紧密契合。《逸周书.度邑解》载，武王对周公说，要承受天命，平灭殷商，就必须依傍天神的都邑，倾听上天的法令；这个地方，就是洛地，以后须定都于兹。《史记.周本纪》亦载：“成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。
曰：‘此天下之中，四方入贡道里均。’”西周“中国”的含义，一是“天下之中”；二是“四国之中”；三是“中心大城”。那时候的“中国”，既是地理概念，又是政治概念，还是哲学和文化概念。“中国”，和“华夏”同义；“外国”，和“夷狄”相类。三，“中”，在中国文化里含义丰富。“中”，自古即分两音，义项至少二十多个。
为什么简化字「国」把「或」换成了「玉」，繁体字中的「或」有什么含义？
为什么简化字“国”，把“或”换成“玉”？繁体字中的“或”有什么含义？这是两个紧密相连的一个问题。为什么简化字“国”，把“或”换成“玉”？从运笔上理解就是为了书写简便；从意义上理解“玉”是珍贵的物质。“囗”（wei）是包围，珍贵的似玉的物质被紧紧地包围着。也可以理解成用各种方式保卫（包围）着似玉的物质，包括军事武力和文化等方方面面。
