“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。孟子在文学思想上也有一定的成就。孟子死后，他的影响远超于他在活着之前，包括现在也有很多人遵循他的足迹和理念在学习和修行。上承曾子，下启孟子，被称为思孟学派，在儒家学派中有着重要的地位。五：孟子和上面的一些人比起来，孟子更加弱势一些，因为孟子只是孔子的传承人，他对儒家学说的传承发扬功不可没。
孟子的文学成就和地位表现在哪些方面？
孟子是我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表，孔子开创的儒家思想就是经过孟子而发扬光大的，并长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。其实，大家对孟子儒家文化发展所起的推动作用的了解还是比较多的。孟子说：“仁人之安宅，义人之正路也。”他继承了空桌子的仁义学说，并进一步解释：仁就是人的心。
这两句话是孟子叙述他观察梁襄王以后所得的印象，也就是识人。孟子在文学思想上也有一定的成就。由于他对《诗经》的研究有很深的造诣，所以在引《诗》以叙事明志和评论《诗经》中，孟子创造性发表了一些如何读《诗》、如何理解《诗》的精湛看法，如“知人论世”说，对后世影响极大，为后来文学批评理论的发展奠定了基础。另外，他的著作《孟子》行文磅礴，富于情感，也受到了后人的推崇。
汉代贾谊的《过秦论》，其气势，其感情，都酷似孟子。语言特色与技巧研究关于《孟子》的语言特色，一般认为与《论语》基本相同，属语录体，而多由对话所组成，明白晓畅、通俗易懂，但比《论语》更有文采和富于气势。柳存仁认为，《孟子》之“记言文字，极见流利丰畅。”文章不仅文采华赡，清畅流利，尤以气势胜。”〈孟子〉散文的艺术特征》一文对孟文语言艺术特征作了细致而独到的分析，认为：孟文语言给人的“第一个印象便是明白晓畅”，这是因为它不事雕琢，不用生僻的词汇和蹩扭的句法，加之善于精工刻镂，精辟准确地使用词汇，平实浅近，干净利落，“有一种爽朗明快的风格，给人朴素自然的美感”。
人物语言入手，分析了《孟子》的人物形象，认为孟文成功地塑造了一个生动而复杂的孟子形象，他具有“豪爽直率、泼辣大胆的个性”，“锋芒毕露、痛快淋漓的风格”，“基本上是当时先进知识分子的代表”；而作为议论散文，既没有曲折的情节，也无法描写繁复的活动，主要是利用个性化的人物语言，通过孟子自己说的话，“塑造一个栩栩如生的抒情主人公的形象”。
《孟子》的“语言严谨而流畅，委婉而犀利，雄恣而细致，在生动泼辣的语言中，流露着强烈而鲜明的感情”，使“孟子的性格活现在纸上”，从而充分地表现了孟子的个性特征。一些研究者从修辞技巧运用的角度分析了《孟子》散文的语言艺术。孟文大量地使用排偶句式、重复对比以及实词、虚词的交错搭配，使语言既简洁精炼又概括性强，“以准确、凝练的语言来表达丰富、深刻的思想”，“几乎达到了炉火纯青的地步了。
”孟文通过书面语的口语化、引俗语入文、释古语通俗化等方法，形成了“平朴自然，开口见心”的语言艺术风格；通俗易懂，联系具体作品分析了孟文“丰富多彩的修辞手段”，认为《孟子》文章朴实通俗而不粗浅俚俗，是因为其极重视“文采”，从词语的锤此文分析颇有深度，立论平实而新颖，在孟文语言艺术研究方面较有特色，值得注意。
仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
古代圣人如孔孟老庄王阳明等穿越到现在能干什么？
时代虽变，但人心未变，一个人身处某一个时代能够创造出伟大的成就，将他换到另一个时代，也同样如此。因为人的本性从未改变，人所面对的困惑和问题是同样的，一个圣人能够在当下环境中用自己的智慧来化育世人的痛苦时，换到一个环境，同样能发挥相应的作用，当一个智者能够通过自己的智慧来为自己获取高位时，换一个环境也是如此。
孔孟老庄王阳明身处的那个时代是处于战乱时期，现在这个时代我国虽无战乱，但是人心不也是江湖吗，有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有智慧生存的空间，更能体现智慧的作用和力量。所以他们如果生活在现在，同样能用自己的智慧创造不一样的成就。如果孔孟老庄王阳明这些人直接穿越到现在，也能创造很高的成就，他们本身就具有很高的声望和地位。
不如我们换一种角度来想象一下，如果他们生活在这个时代，能够创造什么样的成就呢？一：孔子孔子是宋国人，孔子的家庭还是贵族，相当于现在的富二代，后来因为宫廷内乱之后逃到了鲁国定居，也算是家道中落的富二代，但是他父亲的人脉和曾经立过的战功还是存在的，这也为孔子以后的发展带来了良好的基础。所以孔子的人生即便放在现在也是占有优势的，他自幼就受到一个良好的教育，成年之后在鲁国还当了小吏。
孔子三十岁的时候成为知名学者，开始办私学，广收门徒，后来游走于各国，传播自己的政治思想，但是却受到了一些冷遇和挫折，晚年的时候致力于文化教育事业。我们不妨大胆猜想一下，孔子是一个非常有智慧，能够创办儒释道这种等级的文化根源的人，家里条件又不错，自己又是一个富二代，自己的父亲又能给自己带来更多的资源，即便身处这个时代，孔子也可以非常轻易的在创立属于自己的成就，比如开学办班，招收学生，当学生积累的越来越多时，可以通过连锁加盟的模式扩大自己的教育事业，就像现在非常有名的一些教育培训学校一样，所以孔子即便生活在现在这样一个时代，在借助互联网的力量，创立一番事业，简直手到擒来，也会有一番伟大的成就。
二：老子老子开创了中国哲学思想的先河，当时老子就拥有非常高的名声，所以他在骑着青牛离开东周到函谷关的时候，才会被函谷关的周大夫尹喜拦下来，邀请他写下了一部5000字的《道德经》。所以由此可见，老子在当时的地位是非常高的，大家可以设想一下，当时交通不便，信息不流通，而老子仍然能在那个时代获得很高的名声和地位，如果放在现在这样一个互联网时代，老子以自己的智慧和境界，也能轻易的成为家喻户晓的圣人。
这样一个人就算自己不主动去工作，一些综艺节目，电视剧，电影，以及各种访谈类节目的邀约也会踏破门槛，接踵而至。而老子当时的工作，是做周朝的图书馆管理员，也是国家级别的，这个地位放在现在也是很高的。比如说国家有一个庞大的图书馆，能够胜任这个庞大图书馆馆长之位的人，一定是一个非同寻常的智者。按照老子的思想和性格来看，他或许对仕途没有什么兴趣，但是他还是会在哲学方面创造属于自己的成就，可以借助互联网等各种多媒体的形式传播自己的思想，形成属于自己的哲学门派，再塑造一个独一家的哲学高地。
三：庄子和孔子以及老子比起来，庄子稍微有一些逊色，他没有那么高的名声，据《史记》记载，庄子在年轻的时候做过一段漆园管理，是一个小官，做了一段时间之后，不久就归隐山林了。而且我们来看庄子的思想，庄子的性格比老子还要淡泊名利一些，并不是说他的智慧比老子高，而是性格比老子更向往田园，他对于当官更没什么兴趣。
比如在《庄子》之中说过这样一件事情：楚威王派使者去召唤庄子，想要重用他，但是庄子没什么兴趣，还说自己情愿做一只在泥水里自由自在活着的王八。虽然说庄子在当时并没有很高的地位，但是他的名声也广为流传。用现在的眼光来看，如果庄子穿越过来，以庄子的性格，他可能对赚钱这些事情没什么兴趣，但是对于传播自己的思想倒非常热衷，而且庄子也可以借助一些平台和渠道，进行教育方面的培训，并且找到一批忠于自己的崇拜者跟随者。
四：王阳明王阳明的人生在任何一个时代都非常有优势，因为王阳明的父亲是当时的状元，在京城为官，放在现在来说，王阳明就是一个官二代再加富二代，和孔子的身份比较像，或者比孔子在当时的地位还高一些。王阳明的父亲在京城工作，所以王阳明的身份在现在也是香饽饽一个，即便自己不努力，一生也吃喝不愁，而王阳明偏偏是一个努力而又有天赋的人。
他小时候就是神童，而且十多岁的时候就心怀天下，骑着马到郊外去，心中就有雄心壮志。在现在这样一个时代，一个有天赋、有资源、有资本、更重要的是有野心的富二代，做任何事情都是手到擒来。以王阳明的智慧来看，不管是深入仕途还是经商，又或者像孔子一样开班教学，进入教育行业，都可以自成一派，拥有一大批的崇拜者和跟随者，弄一个万人员工的公司不成问题。
五：孟子和上面的一些人比起来，孟子更加弱势一些，因为孟子只是孔子的传承人，他对儒家学说的传承发扬功不可没。他继承了孔子的思想，提出一套完善的思想体系，后来被称为仅次于孔子的“亚圣”，他最大的功劳也包含了提出一些“性本善”或者是“修身、齐家、治国、平天下”这样一些非常重要的儒学思想。后来，他学习孔子游历各国，但是他的主张也没有被采纳，和孔子的境遇差不多，但是没有孔子那么好的条件，他也有很高的智慧，但是在事业发展上面受到一些限制。
如果孟子处在现在这样一个时代，他大概可以做孔子的跟班，孔子开办教学，做正校长，孟子可以做一个副校长，抱大腿，一生也能创造很高的成就。而且凭着孟子本身的智慧和境界，他受到的名誉声望，也不会逊色。孟子死后，他的影响远超于他在活着之前，包括现在也有很多人遵循他的足迹和理念在学习和修行。因为孟子本身受到的条件约束，他不会创造很大的成就，但是会比平常人更有作为。
中国儒家，除了孔子和孟子外，还有哪些比较有名的儒家代表人物？
中国儒家，除了孔子和孟子而外，还有好几位著名的儒家代表性的人物。他们分别是曾子、子思、荀子、董仲舒、朱子、王阳明。至于曾国藩、南怀瑾这些知名人士，只能称为儒学大师，不能与孔孟相提并论。曾子，春秋末期的思想家，孔子晚年的弟子，以传承孔子的思想为己任。他是孔子之后的掌门人，儒家学派的重要代表人物，被奉为“宗圣”。
他亲自参与编写《论语》，著述《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等儒家经典著作。《大学》讲的是修身、齐家、治国、平天下，是中国古代最有系统的政治哲学。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。格物、致知、诚意、正心等“三纲八目”，凝集着孔子与曾子的共同智慧。子思，孔子的孙子，曾子的弟子，春秋时期著名的思想家。
上承曾子，下启孟子，被称为思孟学派，在儒家学派中有着重要的地位。子思对儒家思想的主要贡献是他所著述的《中庸》，所论述的人性、社会、政治、哲学，提出了具有普遍意义的中庸之道。用中正、中和的方式做人做事，不走极端。子思的一生清贫乐道，致力于传承和发扬孔子的思想，被追封为“述圣公”。荀子，著名的思想家、文学家、政治家，对儒家思想有着重大的发展和创新。
主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。他的“制天命而用之”，把儒家思想发展到一个顶峰的阶段。身为儒家的传承人物，却培养出两位著名的法家代表性人物，在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。董仲舒，把儒学的思想与当时的社会相结合，并博采众长，吸收其他学派的理论，创建一个以儒学为核心的新的思想体系。
根据阴阳五行提出“天人感应”，“君权神授”，“大一统”，实行“罢黜百家，独尊儒术”。使儒学成为中国封建社会正统思想，影响长达两千多年，对儒学的传承与发展，居功至伟。朱熹，封建社会众多的儒学大师只有他一人世尊称为“朱子”。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，他的“灭人欲，存天理”，受到后世的争论。
朱子的著述很多，最有代表性的是《四书章句集注》，成为钦定的教科书和科举考试的标准。王阳明，思想家、教育家、哲学家、军事家，儒家心学集大成者。他的致良知，知行合一，是中国古代哲学中的认识论和实践论，也是王阳明心学文化的核心。“知”主要是指人的道德思想意识，“行”是人的实际行动中体现出自身的道德品质，把“知”与“行”结合在一起，这才是一个人的止于至善。
在道德教育上，王阳明极力反对知行脱节的“知而不行”，把一切道德归之于个人的自觉行动，这才是最有积极的意义。两千多年的风霜雨雪，儒家以其顽强的生命力，屹立千年不倒。一代又一代儒学大师的传承和发展，让中华文明代代薪火相传，生生不息。当历史的时空穿越到当今时代的快车道，儒家与时俱进，同样闪耀着灿烂的光芒。。
