你算什么呀？一介书生，妄想仙女倒贴，简直癞蛤蟆想吃天鹅肉。从唐朝的绘画可以看出，这种装束在唐朝是常见的。先秦时代，北方的中原地区，比如推崇“硕”、“颀”，什么意思呢？通俗一点就是大高个，体型修长，这就是地域特征了。所以想做仙女，是别太胖。
唐代青楼女子以什么自称？
青楼，中国古代社会长期存在，故而在中国古代形成一种青楼文化。古代的青楼并不下流，青楼女子大多卖艺不卖身，一些官妓、家妓、市妓能歌善舞，成为当时时代歌舞音乐艺术的代表，对推动中国古代文化艺术进步起到重要作用。她们为符合当时统治阶级达官贵人的享乐需要，往往要经受严格的艺术训练，具有一定的文化教养。诚惶受邀请，就唐代青楼女子的称呼共同探讨。
唐代青楼女子称呼之一——女教书。唐代名妓薛涛，字洪度，本是长安良家女，随父宦游，流落蜀中，遂入乐籍（乐妓），口才好、懂诗文，善写七绝，诗笔艳荡而工，远近闻名，15岁被镇将韦皋召令侍酒赋诗，韦皋十分赏识，特以校书郎奏请。薛涛多与当时文士交往，有人赠诗，诗中有“万里桥边女校书”的句子，后世因称有才学能诗文的妓女为“女校书”或“校书”（“校书”实为官名也，汉有校书郎中；三国魏始置秘书校书郎；隋﹑唐等都设此官，属秘书省；清代袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“九世枢，校书四种，闲中偶录诸书）。
唐代青楼女子称呼之二——章台女。唐人孟启《本事诗》记，诗人韩翃与妓女柳姬相稔。安禄山反叛，二人离散。别后，韩翃寄诗给柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”“章台”，本是战国时所建宫殿，以宫内有章台而得名，在今长安县故城西南隅。这里借指长安。“章台柳”，即暗喻长安柳姬。
但因柳姬本妓女，故后人遂将章台街喻指娼家聚居之所。“章台女”即为妓女别称。唐代青楼女子称呼之三——神女。晚唐李商隐有诗云：“神女生涯不是梦”。此“神女”即暗指妓女。和西方的女神是类似的，女神原初的含义不是说对女人多么敬仰，而是对女人用心不专，乱投男人怀的总结，当然并不是所有的女人都用女神来形容，只有那些从事妓女职业的女人有这个共同的特征。
唐朝女人以丰满为美，那什么程度才算美？
唐朝的美人是以丰满为主，并不是以胖为尊，唐朝的审美或者与佛教的传入有关，绘画与陶俑的人物，是一种艺术的加工，与真人是有出入的都说唐朝以胖为美，很多姑娘一长胖了，就开始自我安慰了，我要是回到唐朝一定是个大美人，实际情况真是这样吗？我看是你想多了。那么这种误解是怎么来的呢？首当其冲的四大美人之一，杨玉环。
迷倒唐玄宗的杨贵妃，一开始是寿王的老婆，也就是玄宗的儿媳妇，这得是多大的魅力，才会让玄宗顶着乱纲常的大帽子把儿媳妇抢过来，而且还宠冠后宫，白居易《长恨歌》里曾形容她：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。这样一个美人，我见犹怜，她的美貌应该就是唐时的代表。贵妃擅舞，特别是《霓裳羽衣》舞，白居易曾在诗里提到：案前舞者颜如玉，不著人间俗衣服。
传说唐玄宗曾亲自为杨玉环奏乐，而贵妃起舞，那么要跳这种连白居易都赞赏不已的舞蹈，一个大胖子跳起来，诸位觉得会有美感吗？而且还成为长安城的流行舞蹈。你肯定又要反驳我了，没见灵活的胖子安禄山吗？人家还会跳胡旋舞呢？而且深受玄宗喜爱。这就要从舞蹈的形式来说了，杨美人跳的是仙气十足的舞蹈，安胖子跳的是快节奏的舞蹈，可以把节奏打成动次打次那种。
所以想做仙女，还是别太胖。唐朝崇尚佛教，而那种艺术夸张表现，就是源于对佛教的信仰，敦煌的很多壁画就体现出这样的审美。其实从隋朝开始，审美就和唐朝就非常接近的，都是选“美貌、高个、肤白”，如隋炀帝采选民间童女的标准是“姿质端丽者”。隋唐跨越的时间并不久远，所以审美还是比较接近。唐朝的壁画，轻盈的飞天舞蹈随着唐文化的发展，佛教文化的盛行，唐统治者对于佛教的推崇，所以我们看到的绘画基本是以丰满富丽为主，当看到出土的唐朝陶俑时，我们就会很惊讶的想，这还是美人吗？甚至有一种错觉，唐朝的女人都胖得离谱，可能她们的日常生活就是吃吧，要不然怎么会胖成那样，这是一种多么深的误解啊。
不但是陶俑让人误解，甚至绘画里的女子也是高大胖硕的，据说广元市的皇泽寺内就有武则天真容，不过由于一些历史原因，很难说清是不是真实的武则天容貌，武则天“宽额广颐”，照现在的审美来说就是大脸盘子，宽额头，当然和现在的网红区别很大，绝对不是那种看起来营养不良的样子。广元皇泽寺内武则天真容，据说后面塑过金身，已经看不出什么来了，遗憾“胡服骑射”是唐朝的时尚，唐好胡风，或许与其血统有关系，各个民族的审美不同，造成审美差异。
唐朝繁盛，这是后世所公认的，他们的审美除了和佛教传入有关，还与血统有关系。唐太宗的出身问题受到了很多猜测，但是大部分猜测都指向一个观点，他有胡人血统。民族审美都自有不同，李唐王朝必然也有来自他血统里的审美。李世民往上追溯三代，分别是：其父李渊、祖父李炳、曾祖父李虎。李虎官拜太尉，封唐国公，名列“八柱国”。
可见，李氏一族的荣耀从其祖父李虎就开始了，果然有些人，你只能仰视。魏晋南北朝时期，正值民族大融合的历史阶段。中原地区不仅存在胡人汉化的问题，而且也有大量的汉人在迅速地胡化。这是李氏一族父系的来源，母系就更加复杂了，目前除了不清楚李虎的妻子究竟是什么民族外，李家的正妻基本上都是鲜卑人。鲜卑的地理位置决定，必须善骑射，周边都是当时的强胡鲜卑族是游牧民族，善骑射，一个在马背上打天下的民族，不管男女，应该都不会太过纤弱，其实这和社会生产力是息息相关的。
鲜卑族的长相应该属于皮肤较白，二则身材长大，三则五官深刻，这就和汉人有很大区别。游牧民族与胡人的结合，审美不会是瘦弱的形体，从血统来看，唐朝的审美更接近于健康，这种健康可能就是现在说的“微胖”而已，或者是像柳岩那种肉弹身材，该胖的胖，不该胖的地方肯定不能胖，从唐朝的服装就可以管中窥豹，略知一二了。绝对不会是胖得没有一点形状，越胖越美。
审美和地域、时代息息相关，各个时代的审美都有偏差，唐时的主流审美以丰硕、富美为主。审美和时代、地域有很大的关系，比如先秦时期，对于女子的审美，是分南北的，就和北方喜食面食，南方喜食米是一个道理。和地域，时代，甚至气候都有莫大的关系。先秦时代，北方的中原地区，比如推崇“硕”、“颀”，什么意思呢？通俗一点就是大高个，体型修长，这就是地域特征了。
从古至今，北方人都以壮硕为美，女子也多出高大美女，就像现在的华北、东北地区的女子，也多有身材火辣的漂亮女子。据说卫庄公的夫人庄姜就是那个时代的代表，就北方中原地区而言，先秦时推崇“硕”或“颀”，用民间的俗话来说，就是“高个儿”，以“体长”为美。先秦高个子美女的代表人物是卫庄公的夫人庄姜。庄姜是齐国公主，《诗经.卫风》有形容庄姜的，“硕人其颀”、“硕人敖敖”。
这就是形容她的身材修长而美，至于“手如柔荑”，“肤如凝脂”，“领如蝤蛴”，“齿如瓠犀”，“螓首蛾眉”等等，对于古代女子的描写都是这种意象，分辨不出来具体长相。而南方则以“细腰”为美，有诗为证，“楚王好细腰，宫中多饿死”，这就有点变态了，为了追求细腰把自己饿死，不知道是不是夸张啊，对于逆风这样的吃货，这是活生生的折磨。
到汉朝的时候，从汉高祖的宠姬戚夫人，到汉成帝时期的赵飞燕，都是舞蹈高手，会跳舞的女人必然体轻，所以“金盘立舞”的飞燕会成为汉时美人的代表，我们常常说的“环肥燕瘦”，就是来自这里。到唐朝时，什么“细腰”、“体轻”就不存在了，一改往时的“纤细”，女子身材以“丰满”为美，唐时女子以健康为主，减肥，勒腰不存在，但是你觉得这就可以放纵自己吗？也不是，他们只是审美正常了而已。
阎立本《步辇图》里，从侍女到贵妇就没瘦子了，越往后，唐太宗身边的侍女也越来越丰满，从壁画到绘画，展示了唐时的审美，确实是以丰满硕大为美。当然这样的审美是和时代有关，唐朝的繁盛与物质丰富，在当时是首屈一指的，在全世界来说，都是无可匹敌的，在人们生活富足的时候，必然会休养生息更加富态。唐朝的都城在长安，长安靠北，而且周边少数民族众多，再加上北方风物自是与南方不同，审美偏向北方的硕大，也是在情理之中的。
审美总是跟时代，地域有很大的关系，就像现在的网红脸，被媒体过于夸大，然后很多人觉得漂亮。唐朝也一样，皇帝的审美是有导向功能的，上为其美，下一定不会觉得那是丑的，“楚王好细腰”，大家都不要吃饭，这也是一种时尚导向，哪怕现在我们看起来是变态的，但是在当时就是时尚。从唐朝的服装可以看出来，唐时的开放之风，唐朝女性高大丰硕的身材与富美的服饰相得益彰从服装发展来说，唐朝时期女子的服装更加开放，更加兼容并包。
女子的衣服多宽襦广袖，试想一个瘦得芦柴棒的女子怎么撑得起这衣服。唐朝不但保留了最原始的汉服风格，更是在这基础上兼收并容了少数民族的异域之风，从唐朝的服装风格来说，属于典雅华贵，甚至有些小性感的装扮。特别是襦，是一种宽领口,半袖且袒露胸部的短上衣，问题就出在这里了，没有一点货，怎么穿出时尚感来，“胸前瑞雪灯斜照”“粉胸半掩疑晴雪”，多么美好的意境，如果身材平扁，这种效果是出不来的吧。
从唐朝的绘画可以看出，这种装束在唐朝是常见的。不仅仅是贵妇，甚至是侍女都是这种装束。《练图》和《簪花仕女图》中对这种袒胸服饰也有所描绘。当然她们也不能就这么出门，那也不到现在穿吊带装就跑出去的地步，人家也会穿罩衫的，就是一种披在肩背之上的巾帛，而且多以轻薄的锦或者纱罗为主，想想都漂亮，敦煌壁画里“飞天”就可以看出来，那种轻盈灵动，让人忍不住为之赞叹，倾倒。
从唐朝女性的服饰来看，大唐的辉煌灿烂就被展现在大家面前，既浓烈张扬，又凹显出自由奔放的大唐风格，从唐时女性的服装看出来，这种服装是一种回归自然，重视人体舒适度的人性设计，在古代封建王朝对女性的束缚来说，唐朝的女性是众多王朝里熠熠生辉的群体。唐朝女性高大，硕美的身材和当时富美的服装是相互融合的。武则天的“宽额广颐”代表了唐代的审美主流，以及唐时流行的妆容，多为浓艳之感，只适合丰满的女子《资治通鉴》记载杨贵妃“素有肉体,”“资质丰艳”。
此话可以看出来，杨玉环肯定是一位丰满的美人，这种丰满肯定不会是下巴三层肉，腰上游泳圈那种胖。从唐朝的妆容可以看出来，厚厚的粉，加上浓重的胭脂，我们的印象里的轻薄底妆，不存在的，就是厚厚的粉，能掉下来那种，可以参考一下日本的艺伎。在唐朝考验一个人皮肤好不好，就看粉掉不掉。一个干瘦的女性，脸上的肉都没有弹性，可能会挂不住这么浓厚的妆容吧。
而且唐代女性的身材未必是胖，但是脸一定得大。《旧唐书》里记载太平公主长相：公主丰硕，方额广颐”，从这段描述可以看出来，太平公主体态丰腴，脸蛋饱满，不知道是不是胶原蛋白特别丰富，公主的额头也比较宽，这种长相是符合唐代审美的。而武则天觉得太平公主最像自己，“则天以为类己”，而武则天是怎么进的宫呢？史书记载，“上闻其美”，就是说皇上惊闻她的美貌，然后召进宫中的，可以想见，这是当时唐朝的普遍审美。
为啥神话传说中仙女很多都爱书生，这和玛丽苏小说、电视剧的套路一样吗？
古代的仙女爱书生，与现代的灰姑娘爱霸道总裁，其实本质一样，都有各自潜藏的爱情观引导。坦白讲，古代人还是挺纯朴的。七仙女爱上的董永，以孝顺为特质；白素贞爱上的许仙，以善良为特质；织女爱上的牛郎，以勤劳为特质；聂小倩爱上的宁采臣也是以善良为特质。再来看他们的职业。七仙女是仙女，董永是种地的；白素贞是千年蛇精，许仙是药铺学徒；织女是仙女，牛郎是放牛的；聂小倩是美貌的女鬼，宁采臣是书生。
很明显，按照门当户对的要求，这一对对的，根本不匹配。等待他们的必然是分离，因为封建社会不允许。结果也是经历重重磨难与考验。但不管怎么说，相爱的人最后依然在一起。这体现了古代人追求爱情，鄙夷“门当户对”的态度，想极力冲破巨大束缚的决心和愿景。梁山伯和祝英台就是典型的例子。祝英台和马文才门当户对，可祝英台宁愿死，也不愿嫁于他。
理由太简单，她爱的人是穷苦书生梁山伯。如今的人，是绝对无法理解这种纯朴的（包括我）。物欲横流蒙蔽了几乎所有人的双眼，钱永远摆在第一位。爱情是什么，能当饭吃吗？当金钱战胜一切，思维也会变得扭曲。于是，我们自然地认为，仙女爱上书生的故事，只不过是当时穷书生的一厢情愿罢了。你算什么呀？一介书生，还妄想仙女倒贴，简直癞蛤蟆想吃天鹅肉。
向往没有错。这就像今天的灰姑娘向往霸道总裁一样。同样是一厢情愿。书生想的是仙女从天而降，灰姑娘想的是霸道总裁从天而降。仙女是意象，傻子才会信，霸道总裁也是意象，傻子才会信。这寄托的只是一种向往。书生穷苦，但志坚，品德一流；灰姑娘穷苦，但天真烂漫，善良坚强。美丽的仙女，会爱上穷书生，帅气的霸道总裁，会爱上灰姑娘。
主要原因是外在和金钱，对于他们来说已经不重要，重要的是一颗纯净的心灵——纯净的心灵太少太少。尤其不被金钱和现实所击倒的纯净心灵。可惜又有谁在乎呢？所以脸和钱，成为爱情的唯一解释权。脑残偶像剧也已经让灰姑娘变成金钱的提线木偶，脸的奴隶。可悲吗？现实罢了。千年前，人们用仙女和穷书生的故事，试图打破现实的代沟。
千年后，霸道总裁和灰姑娘的真挚故事，也在有意无意打破着现实代沟。非常遗憾。现实永远是现实。门当户对永远存在（谁让你穷呢）。目之所及，皆是钱、钱、钱，色、色、色。当然，为数不多的牛郎织女们还在挣扎，他们相信爱情，不论长相、金钱、地位，只论一颗纯净的心。有人在笑话他们，笑话了几千年，往后的几千年，依旧如此。
