五行蕴涵着阴阳关系。…………(详论略)五行乘侮指五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象…………(详论略)五行与四时五方…………(详述略)五行的状态…………(详述略)干支干支是天干地支的简合称。五行生克五行相互生克是五行理论中最重要的内容之一。
五行和四季有关系吗？
这个问题应这么看：地球赖以万类（这里指动植物及菌类）生存的物质水通过太阳的热能作用改变自身的体象由液体化气升空，又可以因失去热能而凝固成冰。水的固，液，气的变化是地球生息的源泉，它可根据冷热程度使自己聚散升降，无论什么形态都有所服务利用。但是它上天入地的活力是靠太阳的热能引发的，所以得热活失热死。可见水为湿阴之物，太阳为躁阳之物，太阳作用于水生万物为阴阳之道。
物类的生旺衰老有了四个阶段，天象为四季。现在看来这是地球运行规律造成的。五行与四季的关系应由火谈起，古人发现火来源木，火尽成灰即土，也就是足下承载万类的东西。土为中的概念是否成立？一年的周期由寒冰期的水被暖化，温度渐渐升高变热而蒸腾又慢慢走向冷却而凝露成霜至雪止冰。最热的时候是一年走到一半的时间，火最旺的时侯。
阴和阳到底是什么关系？
“阴”，山之北，水之南皆曰阴。《史记》一二九.《货殖传》述：“故泰山之阳则鲁，其阴则齐。”又谓天气之“暗”（隐），不晴不雨；日之影，背之日。“凹”下之文字。迷信者以死后为阴。及谓男女xx器官等。古代哲学概念：“阴”与“阳”相对。《易.系辞》上.有：“一阴一阳之谓道”说。“阳”，太阳之光。喻山之南或水之北。
《书禹贡》述：“岷山之阳，至于衡山。”也谓温暖。“凸”起之文字。谓人世间事为阳。还指男性xx器官。古哲概念：“阳”和“阴”相对。《韩非子.说难》对鲜明、表面的“阳”是这样论述的：“所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身，而实疏之。”“阴阳”，古代以阴阳来解释对万物的化生，凡天地、日月、昼夜、男女以至腹脏、气血皆分阴阳。
《易.系辞》上.有：“阴阳不测之谓神”说。巯：“天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”阴阳之间表理隐显的“化生”，逐成“日月运转”之学。《后汉书》五九.《张衡传》：“衡善机巧，尤至思于天文、阴阳、历筭。”从春秋时“九流”之一，著学阴阳四时、八位、十二度、廿四时等“速度学”和五德终始的“五行之说”论；至后世的“遁甲六壬”，“择日”，“占星之术”的“阴阳家”；到汉.张衡研覈阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》，《覈罔论》，官至详明的古科学家；及始于元代依儒学、医学之例，置天文、占候、星卜、相宅、选日之流的“阴阳学”术。
五行干支是什么？是怎么来的？
谢题主之邀！首先肯定五行干支绝对、绝对绝不是、百分之百不是封建迷信！五行是古人采用取象比类的方法，对宇宙间事物进行分类，从而确定事物间的相互关系的理论，同阴阳学说一样同样具有朴素的唯物论与辩证思想。五行理论认为世界是由木、火、土、金、水五种基本物质元素构成的，这五种各具特性的物质不断运动和相互作用，便形成了宇宙间万物生长与消亡的规律和原因。
五行蕴涵着阴阳关系。五行在生命体内的相互依存，表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系；五行之间的相互制约，表达了生命运动所具有的内部规定性；五行的运动和转化，表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系；五行不能独立存在，同生同灭，表达了阴阳并行不悖的关系。总之，五行所描述的是不能分割的一体关系，而不是五种独立个体之间的关系。
五行的发展起源于西周末年，成形完善于战国晚期，最早在道家学说中出现，后来被应用于祖国(中)医学。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行即是一种原始的普通系统论。五行特性五行不只是简单的符号，而各具特性。即，金：柔、刚、延展、变革、肃杀；木：屈伸、生发向上、柔和、仁慈；水：滋润、向下、钻研、掩藏；火：发热温暖、向上、驱寒保温、锻炼；土：载物、生化藏纳、贡献厚重。
五行生克五行相互生克是五行理论中最重要的内容之一。事物之间存在着一定联系，而这种联系促进着事物的发展变化，在五行理论中，就体现在五行的相生和相克规律中。正是因为五行生克规律，才使自然界维持生态平衡。相生的含义是支持、合作、相容，是指这一事物对另一种事物具有促进、助长和滋生的作用。…………(详论略)相克的含义是抑制、排斥、相对，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。
…………(详论略)五行乘侮指五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象…………(详论略)五行与四时五方…………(详述略)五行的状态…………(详述略)干支干支是天干地支的简合称。取义于树木的“干枝”。相传干支是中华始祖黄帝命大挠氏擦察天地之气机，探究五行之情，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，以及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。
干支是古人用于纪年、月、日、时、方位、数据等的方法符号。年月日时为时间，方位为空间，所以，天干地支就是代表时空体系的符号。所以，对古代的中国人而言。天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间上，所以这些数字被赋予的意思就越来越多了。干支的含义根据《群书考异》的记载，十天干与十二地支有着不同的含义。
如十天干中甲：意“拆”，指万物剖壳而出，又指外壳、覆甲，阳气开始萌芽，象征草木开始破甲而出；乙：即轧、屈，指万物初生虽已出壳，但仍弯曲，尚未茁壮；…………(余略)干支应用纪时、代方位(空间)、身体(内外)等…………(略)干支各有阴阳属性且同阴阳共同运用…………(略)干支有生克制化、相冲相合相害的关系如甲乙(木)生丙丁(火)，克戊己(土)；丙丁(火)生戊己(土)，克庚辛(金)；甲己合化土，乙庚合化金；申子辰合化水，亥卯未合化木；子丑合化土，寅亥合化木；子午相冲，巳亥相冲；子未相害，丑午相害；子卯相刑，寅刑巳、巳刑申、申刑寅；子酉相破，丑辰相破等…………(余略)。
中华文化中先天河图和后天洛书与五行的关系是怎样的？
有先天八卦与后天八卦之分，鲜有先天河图和后天洛书之说。我的破译：先天八卦就是天干之意（能态，如同动能），后天八卦就是地支之象（物态，如同动量）。重卦的下卦为先天为体，上卦为后天为用。河图是八卦分野，归类五行，是体。河是楚河汉界分野之意，后来附会为河出图。河图是先天八卦(能量角度)向后天八卦(物质角度)演化的分析工具，揭示了万物皆气，驻波而成。
气之为物也，波粒二象，聚则为阳物，散则为阴物，微观为少，宏观为太，合为四种基本形态。东木为聚电之物，寅为质子(原孑核)，辰为原子，代表元素物恒土。南火为离电之物，巳为电子，未为电子轨道驻波，为外围电子共用化合。午为电磁波（波长，代表光波）——为展态之电子。由于电磁如影随形，其实是火土同居于南。河图口诀“巳午二七火”中，巳表示的物质状态——既是丙巳火，也是戊巳土。
从能量角度而言，丙巳火是电流，戊巳土是磁场，电磁一体，无法分割；从物态而言，丙巳火是波态，戊巳土是粒态，波粒二象，一体两面。 因此，巳支藏干是丙戊同在，巳既是火也是土，且都是阳干，故巳也是阳——为聚态之电子，对应口诀中奇数7。而午所藏离丁火、己土同阴，对应偶数2，故正确的口诀应是“午巳二七火”——河图分野中，巳对应的八卦只能是阳卦。
河图3、8对应震、巽，2、7只能对应离、艮。将河图数对应的八卦代入洛书，左3为震寅（电势），右7为艮巳（磁场），很自然中宫5只能是丙电流——从天干能态而言从属于震3甲，从地支物态而言，又同于艮7巳。子6对应的八卦是坤地，因为坤先天为丑土，丑为纽之意——“善结，无绳约而不可解”，为辛酉（兑泽为公转运动）之库，内藏子水——向心加速；合起来解读就是，丑土正是万有引力场，子水是万有引力场驻波共振频率。
子与丑密不可分，同居坤宫。子水的实质是频率共振、同志相吸，此乃万有引力的本质。中医耳朵为何属水，因为水 的物理本质正是频率——能引起听觉。而巽8宫藏未土，因为后天物态四象分野中，巽（振幅）和未（驻波）密不可分，巽木好比一个个的人，而未土就是人组成的社会（戊土主信，己土主诺，未土如同人类社会以一定契约、相互妥协而构成的相对驻波稳态）洛书是五行络合，系统九宫，是用。
