有一个年轻的鬼来见阎王。而慈悲的“地藏王菩萨”和“十殿阎王”看到地狱受业的罪魂们，无不留下慈悲为怀的泪水。阎王源于印度佛教，但也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于比佛教更早的古印度的民间信仰和印度教。中国传统文化中的阴间统治者有好几位，地藏王、阎王、东岳大帝、丰都大帝等，但在世俗心目中，最有权力、最厉害的，是要属阎王，俗话说：“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更！”人们多认为阎王是阴间的实际最高统治者。
有一个年轻的鬼来见阎王。阎王问他有何事,他说他阳寿还没尽,想还阳。小吕来到阴间后,心情缓和了很多,他后悔当初不该那么冲动,选择自杀,现在他又向往人间的生活了,他求阎王网开一面,让他还阳。阎王叹口气说:"我也非常同情你的遭遇,可是流出的水还能收回吗?生活没有回头路,你就在这里安安心心当个鬼吧。
阴曹地府竟然有十个阎王吗？
很高兴能回答这个问题。正所谓地狱无门，惟人自召。因果报应，丝毫不爽。人如果在人间持有五戒十善就会得到人、天人的果报。如果有人一生修行，吃斋念佛有着一颗慈悲之心，那往生后必将得到阿弥陀佛的接引往生极乐世界。人生数十寒暑，如果一生不知修学善业、不明因果事理，转眼无常到来，魂归地府，后悔已迟！此刻大梦初醒，生前作恶种种，死后一一算总账。
相传地狱有十殿阎王他们分别是：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。他们分别掌管每个地狱的审判权。恶业种种的魂魄，由于自己的业力被发配到各个地狱受罚消业。而慈悲的“地藏王菩萨”和“十殿阎王”看到地狱受业的罪魂们，无不留下慈悲为怀的泪水。
有谁知道阎王爷是谁的转世？
阎王爷是人造出的，是我国神话传中的人物神祗。各有说法，有的说来源于佛教的传入，是佛教创立的神物。有说是天上玉皇专职派遣掌管阴间地狱的，而玉皇大帝是道教创立的神，掌管天上。这已道佛合糅了。我国儒、道、佛都有合糅，我中有你，你中有我，有排斥，也有更多的同糅共生。有说是人世间正直刚毅的王公大臣，死后才能转任这一职。
阎王在天庭是的地位是什么级别的？
三界统归天庭领导，玉皇大帝是三界的最高统帅。虽然他上面还有三清存在，但三清只是名义上的最高尊神。玉皇大帝如同人间的皇帝，三界的大事都归玉皇大帝管辖。打一个人间的比喻：倘若把三清比作英国女王，那玉皇大帝就是英国首相。我们通常所说的阎罗王，只是地府里的一个部门主管，也并非是地府的一把手。地府里的所有事务归酆都大帝管辖，他在地府里的位置如同天庭里的玉皇大帝。
酆都城还有一位地位在酆都大帝之上的大能，那就是后土娘娘。她在地府的位置如同天界的三清，只是精神领袖。后土娘娘就是后土皇地袛，属于三清之下的四御之一，其地位要比玉皇大帝低不少。酆都大帝的地位又低于后土娘娘，而阎罗王仅仅是酆都城里判官府的一把手。在酆都城，判官府的位置比殿牛府还要略低些。那么现在看来，如果把辅佐玉皇大帝的四御比作天庭一品大员的话，酆都大帝也只能是个二品或从二品级别。
“七十三、八十四，阎王叫你商量事”的来历与说法是什么？
民间有句俗语：“七十三，八十四，阎王不请自己去”。这话的意思是说，对于老人而言，73岁和84岁都是个坎儿，很有可能活不过去。如果过去了，就能再活好多年。据说这两道坎是和孔子和孟子有关的。其中，孔子生于公元前551年，病逝于公元前479年，享年73岁。孟子出生于公元前372年，病逝于公元前289年，享年84岁。
由于这两个圣人，都是在73岁和84岁的坎儿时，没有能熬过去，人们就认为这两个岁数是有可能逝去的。因此，古人也就把73岁和84岁称作是坎儿年，意思是遇到这两个岁数时要多加小心才好。有没有科学道理呢？没有。我只能说这是一种心理的暗示。难不成死亡率都集中在了73岁和84岁的时候？显然不是嘛。2015年时，中国的平均寿命是75.99岁。
阎王、孟婆、黑白无常这些说法最早出现在历史何时何处？你怎么看？
中国传统文化中的阴间统治者有好几位，地藏王、阎王、东岳大帝、丰都大帝等，但在世俗心目中，最有权力、最厉害的，还是要属阎王，俗话说：“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更！”人们多认为阎王是阴间的实际最高统治者。上图《梨俱吠陀》“阎王”这个名称，并不是中国的国产，而是中国和印度古代文化交流融合的产物。佛教传入中国后，中国传统的鬼魂信仰与佛教的因果报应、轮回转生观念相结合，使阴间的地狱之说产生巨大的影响。
阎王源于印度佛教，但也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于比佛教更早的古印度的民间信仰和印度教。阎罗又叫阎摩，印度最初出现阎摩的形象，是在印度最古老的的诗歌集《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》大约产生于公元前1500年～前1000年，相当于我国周朝时期。这部诗歌总集共有一千首诗，内容丰富，反映了当时社会的各个方面，其中包括许多神话传说。
在《梨俱吠陀》中，阎摩是作为冥王出现的。他是太阳神毗婆薮的儿子。这个太阳神本想娶娑罗纽为妻，但娑罗纽受不了太阳神刺眼的光，便用了个“掉包计”，找了个跟自已一模一样的替身，举行婚礼之际，她便逃之天夭。假新娘为太阳神毗婆薮生下了阎摩、阎蜜兄妹俩。因假新娘与娑罗纽不同，不是神，所以她生下的孩子只能成为凡人。
凡人必死。阎摩“是人类的第一个死者，因此是必死的人类的祖先，是死者之王”。阎摩作为第一个必死的人，承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重担，后世的凡人皆遵循其道路。他发现了冥界，自己便也成了冥界之王。需要说明的是，这时的冥界，全无后来地狱那种阴森恐怖的景象，而是一个极乐世界；阎摩也不是后来那样专管审判罪鬼的威严的阎王爷，而是一位管理众亡魂的冥王。
上图凡·德·史特莱特（Jan van der Straet）据但丁《神曲》所绘的地狱图到了两大史诗即《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》时代（约公元前400年一公元200年）死亡之主阎摩有了很大变化，相貌威严可怖，红眼睛，黑皮肤，手持正义之杖，用之对一切凡人进行公正的判决：将善者送往极乐世界，将恶者投入地狱。
在史诗中有对地狱的详细描绘，恶人要被扔进滚热的河中，剑树刺其肌肤，还要趴在斧刃上遭受磨难……在后来出现的一批《往世书》中，阎摩和地狱的理论就更加完备了。阎摩被称为“人之审判者”，统治着多层地狱。死者的亡魂都要到他面前接受审判，并需在判官（印度地狱也有“判官”）面前对证，将其行为一一登记入册。审判后，善人被送入天堂，恶人则被打入不同的地狱。
随着佛教的中国化，阎王也开始中国化，并演化出了“十殿阎君”的说法。在小说、戏剧中的阎王，也摆脱了印度的形象，而变成了中国古代帝王的形象。黑白无常与孟婆黑白无常是基层的勾魂鬼吏，《地藏菩萨发心因缘十王经》中说：“阎魔法王遣阎魔卒，一名夺魂卒，二名夺精鬼，三名缚魄鬼，即缚三魂至门关树下。”最初的鬼吏有三个，形象也不是很可怖，甚至被塑造成有同情心、有人情味。
在清代笔记小说中，无常鬼吏开始变得可怖起来。孟婆和孟婆汤则是中国的产物。《玉历至宝钞·玉历之缘起》详载其事。孟婆神，生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想，在世唯劝人戒杀吃素。年至81岁，鹤发童颜，终是处女。只知自己姓孟，人故皆称之曰“孟婆阿奶”。入山修真，直至后汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机。
阴间,阎王殿。阎王眉头紧皱,打着哈欠,一脸不爽,这不,刚搂着小妾睡着,就被判官给叫醒。殿下何人?报上名来!阎王甚是不耐。阎王一听,胡说八道,谁能没有名号?这是拿老子开涮呢!叫过判官,把生死簿拿来,查查他叫什么名字。
