《道德经》第13章的“宠辱若惊”该怎么解读？
第十三章[原文] 宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下③，得之若惊，失之若惊④，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身⑤；及吾无身，吾有何患⑥！故贵以身为天下，若可寄天下⑦；爱以身为天下⑧，若可托天下。[通释]受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓，把大的忧虑看得像身家性命一样重要。
什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作上等好事，把受羞辱看作下等坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求，如果我没有自身利益要求我还有什么可担忧的！所以看重把自身交给天下，才能把天下托付给他；乐意把自身交给天下，才能把天下交付给他。
[注释]①宠辱若惊：受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓。宠辱，都用作动词，受宠幸，受羞辱。若，像，如。惊，用作动词，得到惊喜与受到惊吓。②贵大患若身：把大的损失看得像要自身性命一样重要。贵，以……为贵，把……看得重要。大患，大的担忧，患，因怕失去权贵、财富等形成的担忧。身，自身，引申为身家性命。③宠为上，辱为下：把受宠幸看成上等好事，把受羞辱看作下等坏事。
宠”与“辱”前均省略了“以”。为，看作。上，上等，好。下，下等，坏。王弼本“宠为下”后漏“为上辱”三字，据唐景福碑补。④得之若惊，失之若惊：得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌；受到羞辱就惊恐，没了羞辱就惊喜。若，好像。之，代词，分别代指宠幸和羞辱。⑤吾所以有大患者，为吾有身：我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求。
所以……者，……的原因。为，是。有身，有自身的利益要求。⑥及吾无身，吾有何患：如果我没有自身利益要求，我还有什么可担忧的。及，如果。⑦故贵以身为天下，若可寄天下：因此看重把自身交给天下，才能把天下托付给他。贵以身为天下，以把自身交给天下为贵，看重把自身交给天下。贵，以……为贵，看重。以身为天下，把自身交给天下。
“以身为天下”是“贵”的宾语。以，把。为，交给，交付。若可，才能。若，乃，才。⑧爱以身为天下：把自身交给天下可爱，乐意把自身交付给天下。爱，以……为可爱，乐意。“以身为天下”是“爱”的宾语。［意义归纳］本章通过对“宠辱若惊”的描绘和对“贵大患若身”的剖析，提出“贵以身为天下”“爱以身为天下”的主张。全章分为三层。
第一层：“宠辱若惊，贵大患若身。”提出问题。第二层：分析问题。再分两小层：（一）“何谓‘宠辱若惊’？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是‘谓宠辱若惊’。”描绘和分析“宠辱若惊”的表现。（二）“何谓‘贵大患若身’？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”分析“贵大患若身”产生的原因。第三层： “故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”提出“以身为天下” 的主张。［考辨］“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”，王弼本为“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”漏“为上辱”三字。查帛书甲乙本，此处为“宠之为下（也）”；查郭店楚竹简，此处为“宠为下也”，都没有“辱”，可见王弼本此处缺失是有原因的。单取“宠为下”，必然不能与“宠辱”搭配，又不符合世情之逻辑。
“宠辱若惊”与“贵大患若身”皆老子否定之世情。“宠为上，辱为下”，才符合逻辑。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊”是《道德经》列举的在宠辱面前患得患失之人的认识和表现，这些人的认识不是《道德经》的认识。如果这些人能达到“宠为下”这么高深的认识就不会有“得之若惊，失之若惊”了，就不用“宠辱若惊”了。故据唐景福碑增补。
［解读与点评］受宠幸就惊喜得了不得，受羞辱就惊吓得了不得，把这样的得失看得像身家性命一样重要。什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作是大好事，把受羞辱看作是大坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。“宠辱若惊”只一句话，中间本无标点，展开解释时变成了两句话，中间加了标点；而且在“宠为上”“辱为下”的注释中，我又分别从两个角度解释，因为对“得之若惊，失之若惊”要分别从两个角度去理解。
