在农村里，农民朋友起床以后第一件事情，就是打开自己家的大门，然后放出来鸡鸭，之后就是打扫卫生。大门对于房子的重要性是不言而喻的，其就是整个房子的门面。所以在设计方面也有很多讲究的，比如大小、高度及造型等都是有说法的。在过去农村有着“凳不离三、门不离五、床不离七、棺不离八、桌不离九”的说法，其指的就是木匠在制作板凳的时候，其所量过尺寸的最后一个数字一定要有个3，例如2尺3、4尺3等，这是因为数字三象征着刘关张三兄弟桃园结义。
而在做门的时候其截取尺寸的最后一个数字一定是5，寓意着五福临门；而后面也就以此类推了。那门要留三是不是最后一个数字要是三呢？其实并不是这样的，其说的是在建房子留门洞的时候，所留大门的宽度要上面比下面的尺寸宽3公分。这个也是有说法的，一来是寓意很好。在民间有着“上宽好储财”的说法，就和“门不离五”的道理一样，就是希望能带来好运。
说的也是门的尺寸问题，意思是做门要以五结尾，五则代表五福临门的意思。二来是比较实用，上面的尺寸比下面的稍微宽三公分，这样也是为了后面方便安装门。房要留四这个房并不是指房子，而是指房门。其意思是说在建房子给门房留洞的时候，那房门下面的宽度要比上面的宽度宽出来4公分。这样做不仅可以在后面安装门的时候更方便一些，而且还寓意着“下宽好开怀”。
因为在民间还有着“上宽好储财，下宽好开怀，储财家有富，开怀后人来”的说法。有些人不理解，门洞上下的宽度不一样了，这样的门能好看吗？其实门洞上下宽度是不一样，但是门的上下宽度是一样的，而且宽出来的部位，到时候是会用到东西天窗的。在过去多数是用木头，而现在就是泡沫胶了。这样做也是有道理的，如果上下跨度一样，其实对门的安装真的不方便。
棺要留六在农村里过去都基本是采用土葬，农村人在50多岁就开始制作棺木了。并且以前多数都是自己找木匠到家里来制作，而制作棺木的尺寸方面也是有讲究的。而“棺要留六”，说的就是木匠在制作棺材时，最后制作出来的棺材口的村村是在六尺三左右。太大了就会浪费木材，而太小了那就会不实用。因为农村有一句和其关联的老话说：“棺材六尺三，多大也往里钻”。
“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，中间是什么？有什么依据？
东方甲乙木青龙，南方丙丁火朱雀，西方庚辛金白虎，北方壬癸水玄武，中央戊己土勾陈腾蛇！原因如下：上古六神:青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇。1、青龙：东为青色，配龙 ，东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；2、白虎： 西为白色，配虎。西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；3、玄武：北为黑色，配武。
北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁 、龟，称玄武。4、朱雀：南为朱色，配雀 。南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；5、勾陈：方位代表中央，属土。勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以玉虚为治。6、腾蛇：螣蛇是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。文/炒米视角原创首发，欢迎关注或吐槽。
九阳神功博大精深，张无忌、空见、张三丰、觉远，四人到底孰强孰弱？
在中华传统文化中，九为极之数，所以，九阳神功乃是极阳之功。之所以说九阳神功博大精深，其实就是因为它的九阳属性，在这一类功法中属于至高无上的顶级功法。张无忌、空见、张三丰、觉远四人都牵涉到九阳神功，要分清孰强孰弱，需要综合评定。有句名言说得好：为学应如金字塔，要能广大要能高。对四人的综合评定，就应该坚持这个原则。
综合来看，张三丰虽然没有学到全部九阳神功，但他用九阳神功打好了基础，进而独创纯阳无极功。无极，就是没有边际的意思。无极而太极，太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦，可以看出，纯阳无极功的功法，已经达到了返本归源的层次。在《倚天屠龙记》中，张无忌身中玄冥神掌，张三丰曾以神功为他续命，可见这门功法的神奇和张三丰功力之深厚。
如果是张三丰中了玄冥神掌，应该早就自己解决问题了。因此，四人当中，张三丰最强，因为他既得到了佛家九阳的高，又得到了道家无极的大。排位在张三丰之后的，是空见神僧。九阳神功得自少林，当然与少林内功一脉相承。空见神僧是少林四大神僧之首，身具金刚不坏神功，与九阳神功的“他强任他强，清风拂山岗”有异曲同功之妙。
九阳神功是领域专长，而空见神僧博采少林武功之长，再加上佛法熏陶，功力定然比张无忌深厚绵长，当然名列第二。张无忌只能排第三名。他得到九阳神功的完整功法，并且有乾坤大挪移等神奇功法辅助，可以说是妙用无穷。不过，张三丰由佛入道，得两家之长；空见精研佛法，站在了金字塔顶端。张无忌武力值强大，但偏执于“阳”，与两人相比，只能说是江湖中的顶尖高手。
《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它们在意义上的区别是什么？
个人认为，道德经中道生一，一生二，二生三，三生万物侧重于世界观，在于动中生静，阐述宇宙万物由来，本源的问题，根的问题。简言之，万物皆由一而来，一生万物，至于一为何物，大者可以为混沌，小者可以为微尘。你能见到的源头就是一，专家，教授见到的是他的一。一者，一生万物，万物归一，有日月星，有天地人。细如尘埃，广至无垠。
老子所意，道在于心，随心所欲，一为何，二为何，三为何，千年万解，万变不离其宗，万物有源，源起于道，道始于一。易经中的太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦侧重于方法论，侧重于事物运行变化之理。其实换作现代语言，就是简单的辨证方法。如下想就对了，事物产生，总有正反两面，正反两面相互作用，增加变化，可以产生四种变化，四种变化再次以正反相互作用，可以产生八种变化，然后，然后有六十四卦，三百多爻，爻变再生，变化无穷。
所以道士要羽代而登仙，主修道德经，究宇宙之源，顺乎自然以求长生，与和尚不同，道士为求长生而舍世情，隐乎深山，独守穷庐，甘之如饴，和尚为度苍生而起广厦，沿街托钵以为范，坐地纳金以肥寺，各取所需而已。至于易经，善变而通世情，多象以合人意，于街头替人寻物，一观前程则作用明显。当然用之一道，变化万千，易经还可用于计算机理论，仔细一想，易经变化是不是有点像二进制呀。
