如果死去的人有灵魂，他们那儿应该也象人世间一样，灵魂也分三六九等，有普通灵魂和伟人的灵魂，干着人间曾干的事，活着时干什么事，死后也干什么，死后属于冥界，应该和人间是一样的。不能只从某一方面来认定是这首歌灵魂。现在的调音师在有设备情况下都有能力把你的朗读调成歌曲，这样出来的音乐怎么可能有感情和灵魂，更别说激情了。
如果死去的人有灵魂，那他们平时在干什么？
如果死去的人有灵魂，他们那儿应该也象人世间一样，灵魂也分三六九等，有普通灵魂和伟人的灵魂，干着人间曾干的事，活着时干什么事，死后也还干什么，死后属于冥界，应该和人间是一样的。以前，在我二十来岁时，遇到了件诡异之事，我相信人死后有灵魂的，那是我24岁那年，有一天晚上，吃完饭，我在母亲家里讲话聊天不知不觉就到了12点，我丈夫和同事打牌还没来，我想回自己家，就对母亲说：“妈，我回家了，不等他了，我一人回去。
”母亲不同意，说：“你一孕妇，这么晚了，别回去了，在妈这睡一晚，明天在走吧！”我不听，非要走。妈妈也拗不过我，我就走出了家。刚走出一个路口，在即将拐进另一個路口时，忽听身后传来了妈妈声音，“妮子，等等我！”我不由自主地说了声：“噢，你来了，这么晚，怎么还不……”话讲到一半，却回头发现没有人！只有一阵冷风从我身边掠过，一只野猫从脚边飞快地逃走了！只觉得后背发凉，头发稍都竖起来了！脑海中现出奶奶教我的应急办法，好在心理上占了主要优势，奶奶的爱陪伴我走到了家。
亲人虽然肉体不在世上，但灵魂在另一个世界会在我们出现危险时默默地保护我们，亲人并没有死，而是换一种存在方式，在另一个你看不见的空间维度默默地祝福，保佑我们。我每到冬至或清明时，每每梦到父亲走在绿树如荫的校园里，或在教室里有声有色地上课，在阴间也在教书吧，我经常买些黄纸祭奠烧给他。我相信他一定知道的。所以，在世时一定要对自己的亲人，爱人，有缘的人好一些，人生这么短暂，谁也不知明天和意外哪个先来，死后很难再见！到那个世界也有许多人，也需要排队，也有更高的灵魂管理者安排刚死的人！这是我的想法，不知你认同吗。
一首歌的灵魂到底是作词人还是作曲人还是唱歌的人？
一首歌的灵魂到底是作词人还是作曲人还是唱歌的人？根据我的感受，我来回答一下这个问题。我是这样看的， 一首歌的灵魂包含了许多因素。不能只从某一方面来认定是这首歌灵魂。我们都知道。一首歌在短短的4至5分钟里，经过前奏把听众带入。随后在歌手对歌词和音乐的融合演绎中，歌手把自己的感情融入歌词里表达出来。如果是具有灵魂的优秀作品，就能够把听众暂时的带入情节中。
当第一段音乐和歌词表达完后，听众在回味中时，一个铺垫的旋律再次响起这样。更能把听众的感觉融入到这首歌的作品中。所谓融合融合，再带入感受铺垫的作用下，狠狠把听众的心紧紧抓在一起。歌手也在经过铺垫音乐中的酝酿下。再一次把音乐中歌词所赋予内容或者是精神再一次提升演绎出来这首歌就成功的占据了听众的心灵。所以我认为一首歌不能从某一方面来确认其灵魂，只能说在某一方面有其侧重点。
为什么感觉现在的流行歌曲都听不出味道，没有灵魂，没有了激情？
众所周知，八十九十年代时是香港音乐最繁盛的时期，在那个依赖发片量和维持偶像热度的时代，优秀歌曲的诞生催生了好歌手好名气。歌词的中国味道保证了曲目带给人们的亲切感，朗朗上口的旋律配上歌里人人都有的青春，证明了那一代人的声音，反应那一代人的生活风尚，还有的是老一辈的爱国精神，现在的我们还可以从中感受到那股强烈的韵味。
当下的个体分化太严重，大家很难达到共识，歌手唱不出自已的声音，因为歌曲的创作不是出于抒情，不是积极向上的主题，而是更多的为了赚钱了，缺少了内涵只是迎合市场。唱片公司也就投其所好你“挑几个好看红，拼命包装就好了”，一切都是为了向“钱”看。现在的调音师在有设备情况下都有能力把你的朗读调成歌曲，这样出来的音乐怎么可能有感情和灵魂，更别说激情了。
阎王、孟婆、黑白无常这些说法最早出现在历史何时何处？你怎么看？
中国传统文化中的阴间统治者有好几位，地藏王、阎王、东岳大帝、丰都大帝等，但在世俗心目中，最有权力、最厉害的，还是要属阎王，俗话说：“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更！”人们多认为阎王是阴间的实际最高统治者。上图《梨俱吠陀》“阎王”这个名称，并不是中国的国产，而是中国和印度古代文化交流融合的产物。佛教传入中国后，中国传统的鬼魂信仰与佛教的因果报应、轮回转生观念相结合，使阴间的地狱之说产生巨大的影响。
阎王源于印度佛教，但也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于比佛教更早的古印度的民间信仰和印度教。阎罗又叫阎摩，印度最初出现阎摩的形象，是在印度最古老的的诗歌集《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》大约产生于公元前1500年～前1000年，相当于我国周朝时期。这部诗歌总集共有一千首诗，内容丰富，反映了当时社会的各个方面，其中包括许多神话传说。
在《梨俱吠陀》中，阎摩是作为冥王出现的。他是太阳神毗婆薮的儿子。这个太阳神本想娶娑罗纽为妻，但娑罗纽受不了太阳神刺眼的光，便用了个“掉包计”，找了个跟自已一模一样的替身，举行婚礼之际，她便逃之天夭。假新娘为太阳神毗婆薮生下了阎摩、阎蜜兄妹俩。因假新娘与娑罗纽不同，不是神，所以她生下的孩子只能成为凡人。
凡人必死。阎摩“是人类的第一个死者，因此是必死的人类的祖先，是死者之王”。阎摩作为第一个必死的人，承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重担，后世的凡人皆遵循其道路。他发现了冥界，自己便也成了冥界之王。需要说明的是，这时的冥界，全无后来地狱那种阴森恐怖的景象，而是一个极乐世界；阎摩也不是后来那样专管审判罪鬼的威严的阎王爷，而是一位管理众亡魂的冥王。
上图凡·德·史特莱特（Jan van der Straet）据但丁《神曲》所绘的地狱图到了两大史诗即《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》时代（约公元前400年一公元200年）死亡之主阎摩有了很大变化，相貌威严可怖，红眼睛，黑皮肤，手持正义之杖，用之对一切凡人进行公正的判决：将善者送往极乐世界，将恶者投入地狱。
在史诗中有对地狱的详细描绘，恶人要被扔进滚热的河中，剑树刺其肌肤，还要趴在斧刃上遭受磨难……在后来出现的一批《往世书》中，阎摩和地狱的理论就更加完备了。阎摩被称为“人之审判者”，统治着多层地狱。死者的亡魂都要到他面前接受审判，并需在判官（印度地狱也有“判官”）面前对证，将其行为一一登记入册。审判后，善人被送入天堂，恶人则被打入不同的地狱。
随着佛教的中国化，阎王也开始中国化，并演化出了“十殿阎君”的说法。在小说、戏剧中的阎王，也摆脱了印度的形象，而变成了中国古代帝王的形象。黑白无常与孟婆黑白无常是基层的勾魂鬼吏，《地藏菩萨发心因缘十王经》中说：“阎魔法王遣阎魔卒，一名夺魂卒，二名夺精鬼，三名缚魄鬼，即缚三魂至门关树下。”最初的鬼吏有三个，形象也不是很可怖，甚至被塑造成有同情心、有人情味。
在清代笔记小说中，无常鬼吏开始变得可怖起来。孟婆和孟婆汤则是中国的产物。《玉历至宝钞·玉历之缘起》详载其事。孟婆神，生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想，在世唯劝人戒杀吃素。年至81岁，鹤发童颜，终是处女。只知自己姓孟，人故皆称之曰“孟婆阿奶”。入山修真，直至后汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机。
