我们醒来之后，可以根据这些线索分析出内心真实的需求。科学目前对梦还处于一种经验积累和分析阶段，不能对梦中的事物予以精确的解释，甚至连人什么时候睡着的都不清楚，更不能控制。我们通常是忽然之间就睡过去，再忽然醒来。所以佛家把睡觉也叫做小死，就是说一觉之间和人的一生是一样的。关于梦，让我们再看看佛经中对梦是如何解答的。
佛经大智度论、大毗娑婆论、阿难七梦经等书中，都曾提到在什么情况下做什么梦，以及对梦的解释。佛祖也多次讲述过梦境，对于梦的性质、作用、因缘和征兆，佛学的研究非常细致，有比较完整的论述。对于有些显性的梦，佛教认为属于实有。对于梦中的所做所为，属于无记业，非善非恶，皆不受果报。但佛门中人，如梦中有杀盗淫等行为，则应反省，因为梦是清醒时心思的延续。
关于梦的成因，佛经中记载的约为十种，即：一、身体的四大不调。如果火大过多，也可以说上火，梦中景物多为火及黄色、赤色之物。水大过多，就是痰湿，梦中多见水及白色之物。风大过多，则梦见飞行虚空或黑色之物。又如有山崩、恶兽追赶等情境，皆属四大不调所致。二、疾病。三、过度疲倦。四、昏沉。五、食重。六、思虑过多，日有所思，夜有所梦。
七、曾更念。即过去的经验、记忆再现梦中，比如会梦见很久以前的朋友，又在一起做某件事。八、由当有。就是未来将要发生的事会提前出现于梦中，有先兆之意。九、他所引发。如被人催眠，或用药物入睡。十、天人梦。天人可通过梦给与人以启示、警诫，或告知未来之事。此外，楞严经中还说到睡觉时周围环境刺激对梦的影响。比如早上闹铃响时，人会梦见敲钟或开枪等类似的声音，以及由此产生的一系列故事情节。
所以，做梦一是自发，由自己的身体及意念引起，二是他发，由外界环境及事物引起。佛教把梦叫做独影意识，也就是意识的影子。就像上文说的白天有意识分别感知，晚上睡觉后五根停止运行，只有心独自活动，这就叫独影意识，而梦境就是这个独影意识活动的结果，和科学的解释基本一致。关于梦的含义，古人早就发现有些梦能够清晰的预示一些征兆，可以事先了解身体和事物的发展趋势，因此才有周公解梦等很多书籍。
为人圆梦，也成为一种职业。佛教对梦与现实的关系认为存在一定的联系。比如身体不适，所做的梦都有一些规律，还有一些混乱的我们无法理解的穿越时空的梦境，是来自于我们的藏识，也就是前世残留的前尘影事。但更多情况下，佛教认为梦中的吉凶，是提醒我们要修正自己的思想行为，不要过分执着于好坏，梦毕竟是梦，这些记忆的碎片由于累生累世的原因，过于繁琐复杂，追溯起来无穷无尽。
与其沉溺过往，不如活在当下。中国人喜欢梦，更喜欢用梦比喻人生。最著名的有庄生晓梦、南柯一梦和黄粱一梦。庄子在梦中变成了蝴蝶，醒来之后怅然若失。由此悟出生死不二。南柯梦和黄粱梦比较有意思，均是唐代的故事，一个是淳于先生在大醉之后睡于树下，梦中有一列人马相迎，去了一处洞府，那里的国王把女儿嫁给他，并封他为南柯太守。
二十余年，夫妻恩爱，生儿育女，享尽人世繁华。忽有一日，兵败丢官，妻死子散，晚景凄凉。岑参有诗云：枕上片刻春梦中，行尽江南数千里。另一位卢生，家境贫寒，寒窗苦读。赶考路上，遇一位吕翁，送其一个枕头。于邯郸一间旅社住下，枕着枕头睡着了。梦中遇一女子崔氏，年轻貌美，取为妻子。考取功名，平步青云，当节度使，五子都有官阶。
后帅兵攻打西域，立下战功，升为宰相。儿孙满堂，五福临门，人间少有，命到八十。待行将就木之时，心生恐惧，突然醒来，发现旁边煮的黄粱还未熟。五十年荣华富贵只是镜花水月，虚幻不实。后两个梦告诉我们人生就是一场春梦，看谁大梦先觉罢了。一个二十多年，一个五十多年，在梦中仅是一瞬间，这个梦境中的时间流速和科学测出来的做梦时间是一样的。
从这点上，可以看出古人对梦的研究和看待人生问题的深度和智慧。金刚经上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。心经上说：颠倒梦想。白居易有诗曰：来如春梦不多时，去似朝云无觅处。苏东坡也说过：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。这些都和梦有关，世间万物，其实都如梦一场，抓不住，摸不着，生不带来，死不带去。
人生苦短，稍纵即逝，终究幻灭，云散烟消。所以我们开头讲的永嘉大师的梦，不仅是做梦的梦，还指的是我们未开悟的人生。了解梦，也是为了更清楚的认知一个陌生的自己。人吃五谷杂粮，有七情六欲，就一定有梦，生活也需要梦想，但要脚踏实地，用正心诚意的努力工作，用梦中逍遥自在乐观态度，创造我们美好的人生。（这是我在今日头条写的文章，发到悟空问答来回答您的问题）。
甲骨文是拿什么工具在龟甲上刻的？
中国最古老的《易经》《尚书》等传世文献都曾记载过上古先民的契刻文字，如：《易·系辞》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。甲骨文当然属于契刻刀笔文字的一种，根据考古发掘和一些实验推测，我们大致能得出刻写甲骨文的工具是「青铜刀」和「玉石刀」。殷墟出土的玉石刀和青铜刀考古工作者将甲骨文在显微镜下放大，观察线条的形态、运笔顺序，并进行模仿摹写：甲骨文线条形态：推测出刻写工具刃部形状，大约有平刃、斜刃、锥刃、三棱等四五种刀具，说明刻写甲骨文工具，跟今天的篆刻刀一样，是成套的：今天所使用的篆刻刀：比如分析「御史」两个字的线条，推测出由平刃和斜刃两种刀具刻写出来：这种起笔、收笔都露锋的，应该是斜刃刻出来的：这种大概是三角刃刀刻出来的：这种笔画比较圆润的，应该是锥刀刻出来的：这种很小甲骨文，是由很细的一种像针尖一样的刀具刻出来：而出土的青铜刀具和玉石刀具也恰恰是成套的，有各种不同刀刃：妇好墓中和田玉刻刀出土了了几十件，也有各种不同的刀刃，和田玉的莫氏硬度达到6-6.5，在甲骨上刻写是游刃有余：根据考古学家做的实验，青铜刀含锡量在20-25%范围内的青铜刀刻字非常合适：殷周古人早就掌握了「含锡量」与「青铜硬度」之间的关系，也就是《考工记》所记载的「六齐」，20-25的含锡量也就是青铜兵器的含锡量：因此，殷商时代造出锋利的刻字青铜刻刀完全不在话下，主要刻写工具应该是青铜刀。
玉石刀也能够胜任，但玉石比较珍贵，且比较容易磨损，玉石刀可能更多应该像一种艺术品，象征社会地位。殷墟的玉石刀出土非常多，形态各异，造型非常精美，刀具大多数有一个孔，以便于穿上绳子随身携带，可能作为象征社会地位的配饰。---------------------------------------------以上图片和书影引自：赵铨, 钟少林,
