还规定抬棺人员要在德胜门演练抬杠十天，杠夫按正式出殡的规模和要求，先抬着一块和棺木重量相同的独龙木，大约有万斤，上面放一碗水，要练到走时水洒不出来为止，在演杠的同时，还要安排大量的劳役日夜施工抢修通往陵墓的御道。再还要选择吉日入殓操办丧事，皇帝的棺材叫“梓宫”，要刷上七七四十九道漆，驾崩的先帝入殓后移到乾清宫，正式进入丧葬期，王爷、贝勒、贝子、公、公主、福晋等贵族人员都要回家斋戒，内阁大臣和官员一律不许回家，要集体住宿到本衙门中斋戒。
灵堂设在乾清宫，皇帝的梓宫要在那里停放27天，灵堂旁边要设置黄龙帐幔，把梓宫放在中央，前面还要设置铺着极品黄缎绣龙褥子的花梨木宝塌一个。宝塌前还要设置花梨木供桌，上面放着银质的香鼎灶台和花瓶，供桌前还要摆放三个花梨木香几，中间香几放着银缚山炉、香合、匙、箸、瓶等，左右香几上面有银烛羊角灯，两旁灵前还摆设早晚膳桌和水果卓，停放梓宫的乾清宫门外的左边，放置着金缎制九龙引幡。
然后梓宫景山寿皇殿，等待择日入葬。等到了下葬的黄道吉日，先由七十二人将棺椁抬出东华门，此时皇室官府倾巢出动，浩浩荡荡，按大清典制，走在最前面的是六十四位引幡人，高举万民旗伞；接着是皇帝的大型仪仗队，约有一千六百人举着各种兵器、幡旗和纸扎，十分威风；抬棺木的杠夫，身穿孝服，每班有一百二十八人，分三班轮流抬送，在棺椁后面是全副武装的八旗兵勇，然后是文武百官、皇亲国戚的队伍，浩长的队伍连绵不断。
出土的古代尖底瓶是做什么用的？
谢邀。说到小口尖底瓶，相信大家第一时间就会想到仰韶文化。小口尖底瓶、夹砂罐、彩陶盆以及钵和蒜头壶等构成仰韶文化的典型组合。那么这些器物都发挥着怎样的作用呢？我们要看一个器物的用途，首先要看其质地及其出土的地点。质地在一定程度上决定了这件器物的作用，比如我们一般认为夹砂的器物多数是用来作为炊煮器的，因为夹砂器物更耐高温。
因此，这里面的夹砂罐应该是作为当时社会中用来煮食物的器类。而泥质陶则因其质地细泥，多数是用作盛储器、水器使用的。我们一般认为彩陶盆、钵和壶则是作为盛放物品和液体使用的。而不同的出土地点也代表了这些器物的主要用途。就比如我们现在买了两个相同材质的盆，一个放在厨房、一个放在了卫生间，那个一个则作为洗菜等用途使用，一个可能是洗脚使用了。
因此，出土地点的不同，则会对我们判断这件器物是作何用途有着非常重要的作用。那么小口尖底瓶的质地及出土地点如何？下图为夹砂陶，多数是罐、鼎的质地，作为炊煮器使用小口尖底瓶，顾名思义，口小，底尖，这也就使其不能像罐、钵、壶一样直立放置在地面上，因此这也使得人们对于其作用有了有更多的想象空间。既然前面提到要观察器物的质地来判断其作用，我们看一下姜寨遗址中对于小口尖底瓶的描述：小口尖底瓶，泥质红陶较多，细泥红陶次之，夹砂红陶较少。
通过如上描述，我们能看到小口尖底瓶中泥质陶所占的比重较大，并且更具一般常规推断，小口尖底瓶首先是作为盛储器使用的，并非炊煮器。再者，在西安半坡遗址中，小口尖底瓶在住址及墓葬中均有发现，姜寨遗址则主要在墓葬中发现，这样对于我们判断其作用似乎用途不大。其次，我们来观察一下小口尖底瓶器物本身。在半坡遗址中，我们能看到小口尖底瓶可以根据其形状的不同分为两种类型，简单的说就是一种比较圆润，另外一种则有小细腰。
不同的形状，也有可能产生不同的作用。这种口小的器物，在使用时有利于内部的液体不容易洒落。并且，在器物的肩部均有两个穿孔的耳，存在即合理，那么这些耳的存在一定有其意义，答主认为穿绳然后将小口尖底瓶放置河水中或背在背上均为合理的解释。除此之外，我们发现小口尖底瓶多数有细绳纹，绳纹不仅仅是作为纹饰存在，更为重要的是它可以加固器身，这样能够更加有益于远距离运输。
左侧为圆润型的，右侧为瘦腰型的再次，我们来看一下当时的社会环境。仰韶文化，尤为著名的是彩陶人面鱼纹盆，并且我们从仰韶文化的区域范围内发现的彩陶纹饰，多数为鱼纹，或者鱼纹的演变。我们不妨猜测，当时人们多食鱼或者是鱼作为其图腾存在。不论是哪种设想，当时人们生活的环境一定有大量的水源，并且里面有鱼。那么，人们经常去河边取水也解释的通了。
答主有幸在半坡遗址史前工场做过这样的小实验，将小口尖底瓶的双耳套置绳索，后置于水中，在下沉的过程中，小口尖底瓶中可装满水，但是在上提的过程中，会出现水流出的现象，但是在最终提上来之后，会发现小口尖底瓶中还是会有半瓶甚至多半瓶水在里面。因此，答主在一定程度上还是认为小口尖底瓶应该是作为汲水器存在的。当然，现在关于小口尖底的用处研究的更多，现在有一种比较流行的观点即小口尖底瓶是作为酿酒器，答主保留自己的看法。
古人下葬后嘴里含的是什么东西？干什么用的？
古话讲“死者为大”，古人对死亡的敬畏与恐惧演化出诸多丧葬礼仪，其中有一项叫“压舌”，即人死之后，要在嘴里放一些东西，压住死者的舌头。至于以何物压舌，那得看死者的身份地位了，这与大多数丧葬礼仪一样，代表着森严的封建等级制度。“以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以贵礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”——《周礼·春官·大宗伯》古人非常注重礼仪，在面对不同的事情，尤其是人类无法左右的事情，通常会以隆重的礼仪对应，一是表示敬畏，二是寄予期望。
人的生老病死也是一样，在人类认知无法解释死亡的时候，就会通过丧葬礼仪来表达敬畏与寄托。如“送终”，这其实就是丧葬礼仪的第一步，其中包含诸多规矩，如老人在临终时，需要从卧室抬到正庭，把床板放在地上，让老人躺下，否则在卧室的床上，不接地气，灵魂是无法超度的。但若是死者之上还有长辈健在，那么就不能将死者移至正庭。
送终时，待死者咽气后则要烧纸钱，称“烧倒头纸”、“落气纸”；然后要放鞭炮，表示死者归西，另有报丧之意，街坊邻居听到鞭炮响后方能前往死者家中哭丧，鞭炮未响时，可不能哭，哭了就是催人死。送终的礼仪都如此复杂，之后就更多了，如报丧时的穿着、入殓时的时间、守铺时的辈分、搁棺时的天数、居丧时的装扮、吊唁时的男女之别，以及接三、出殡、落葬等等。
这些都通用与寻常百姓家，而身份地位高的人家，在丧葬礼仪上还有更复杂的规制。最常见的就是棺椁的规制，如《荀子》规定的天子五棺二椁、诸侯四棺一椁、士大夫两棺一椁、士一棺一椁，著名的黄肠题凑就体现了棺椁等级规制。再如商代起源的殉葬制度，不同身份的殉葬规模也是不同的，考古学家通常就以殉葬规模以及陪葬品的规格来初判墓主人的身份。
比如车马具陪葬的，先秦用真马陪葬的必定是诸侯以上的身份，然后清点真马的数量，如果墓中是六马驾一车，那么墓主人就很有可能是天子级别。以上的丧葬礼仪中，在入殓阶段会有一个特殊的步骤——压舌。一般入殓时，会对死者进行遗容的整理，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣和掩面等。在这个过程中，也会将死者口中塞上一个物体，压住死者的舌头，其用意众说纷纭，但大体上也是敬畏死者，富含寓意和具有现实功效的。
“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍虚其口。天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧，士以贝，春秋之制也。”——《公羊传》《周礼》中记载过“大丧共含玉”，这是针对天子来说的，在封建等级制度中，天子去世后的压舌之物一般为玉，但后来的文献称天子含的是夜明珠，这一点在慈禧太后身上得到印证。诸侯、士大夫、士的压舌物也有定制，这种礼仪也在民间传开，比如用铜钱、大米塞住。
而礼制与民间的做法有相同的寓意，也有不同的解释。总体来说，压舌是象征着口中一直有东西，所含的物体虽有等级划分，但都可称为是“含饭”，表示不会做一个饿死鬼。而且到了阴间，口中有物，不会说话，以免祸从口出。在天子到士的等级中，所含之物被认为具有防腐效果，在入殓后，到搁棺期间，短则七天、长则几个月，历史上的孝庄太后还破纪录的停棺37年。
所以防腐就是最大的现实意义，这与棺材的材质、放置香料是一个功效。在入殓期间放置压舌物，还有一个功效是防止死者面部萎缩塌陷，这是从遗容角度考虑的。古代帝王中，大多按照礼仪标准进行压舍，如乾隆帝去世后，入殓时含了一个玉蟾。但武侧天去世后，却只是以木头压舌，这种方式一般是用在处决的刑犯身上，所以武则天的这个举动也着实不能理解。
