后人比较认同的一种说法是：孙良诚、孙连仲、佟麟阁、刘汝明、韩复榘、石友三、张维玺、过之纲、闻承烈、程希贤、葛金章、赵席聘、韩多峰。1935年第二十九军军长宋哲元虽然重新任命石友三为冀北保安司令，抗战全面爆发后石友三又拉起了第六十九军的队伍，要上前线抗日，但其实他一直没停过跟日本人的往来。
少林寺是究竟被谁烧的？
原创不易，请随手关注！作者：毅品文团队刘伯瘟，无授权禁转！在民国军阀里，曾火烧少林寺的“倒戈将军”石友三算是出了奇的一位。石友三在冯玉祥手下发迹，从一个养马的大头兵一步步爬到营长。1920年冯玉祥停兵湖北武穴，为了团结手下的骨干力量，他授意自己的老友韩占元，将自己器重的13名青年军官组织起来，结拜为兄弟。
唐末五代时，一代枭雄李克用曾把自己手下的十三员大将全部收为义子，号称“十三太保”。这次武穴结拜，也被称作是冯玉祥的“十三太保”。【倒戈将军石友三】【原来少林寺就是他烧得】关于冯玉祥的十三太保都是谁，说法其实不一。后人比较认同的一种说法是：孙良诚、孙连仲、佟麟阁、刘汝明、韩复榘、石友三、张维玺、过之纲、闻承烈、程希贤、葛金章、赵席聘、韩多峰。
当时除了张维玺是团长，韩多峰是机枪连长，其他人连同石友三在内全是营长。冯玉祥自言，直接抓他们，就能直接抓兵。而后人公认，石友三算是这十三太保里倒戈投诚最频繁、最“东倒西歪”的。而论下场，石友三也是十三太保里最惨的。【李克用十三太保】而当营长时的石友三，作战也是出了名的野蛮。时人回忆，每当战时前方火网稀疏，就经常见石友三手执马鞭，腰别手枪，在各连各阵地前走动。
石友三不弯腰，不弓背，手下的士兵见营长都不怕死，自己也只能硬着头皮玩儿命。1920年，冯玉祥在陕西攻打陈树藩，各团屡攻不下。轮到石友三的营上了，石友三眼见是个发迹的机会，亲自从下面各连挑选了四十人的敢死队。石友三亲自给每个敢死队员腰包里塞进三块大洋，然后外衣一扒，自己拿起步枪，带着敢死队往上冲。这回玩儿命还真管用，当即冲垮了陈树藩的阵地，连杀带砍赢了一阵。
到1926年，石友三已经被冯玉祥提拔为统兵数万、独当一面的人物。石友三个人实力膨胀，也就产生了背叛冯玉祥的野心。1929年，在蒋介石的挑拨下，石友三背叛冯玉祥，成为一方独立诸侯。石友三驻兵河南，时人形容就像圈养的野狗撒出去得了自由，顿时四处劫掠、为害一方。但是很快，反复无常的石友三又背叛蒋介石，炮轰南京，将老蒋气得够呛。
石友三这回是又投回了冯玉祥麾下。但时间不长，中原大战爆发，石友三又看准机会背叛冯玉祥，投奔张学良。【张学良也被石友三坑过】【因为石友三想要投降日本当汉奸，将石友三活埋的结拜兄弟高树勋】1931年，石友三再度看准机会，背叛张学良。可是这回犯了众怒的石友三举步维艰，他的部队被张学良联合蒋介石聚歼于河北。万般无奈之下，石友三只能投奔了韩复榘。
在韩复榘手下没闲居几天，石友三又跑到天津去当了寓公，从此开始与日本人勾搭。1935年第二十九军军长宋哲元虽然重新任命石友三为冀北保安司令，抗战全面爆发后石友三又拉起了第六十九军的队伍，要上前线抗日，但其实他一直没停过跟日本人的往来。也正因为违背了民族大义，居然想彻底投靠日本人，这个“倒戈将军”才有了后来的凄惨下场，被自己的结拜兄弟高树勋拉出去活埋在黄河岸边。
有人说福建少林寺才是真正的少林寺，为什么？
南少林是否存在，究竟在何处，众说纷纭。中国社科院宗教研究所研究员罗炤先生多年研究，赞同南少林在福建闽南，并提出南少林即天地会。.罗先生否定了泉州、莆田和福清三地新建的南少林寺。他认为，今人所说的南少林有二个概念，一个是指宗教概念上的，一个是社会学意义上的。.宗教上说的南少林，寺庙未必一定就以少林寺或南少林寺命名，但必须与嵩山少林寺有薪传。
福建地区至今发现的，唯有仙游凤山九座寺是宗教上与嵩山少林寺有关联的，也就是宗教概念上所说的南少林寺。.福建仙游籍唐僧智广31岁时在嵩山少林寺受戒。唐宣宗大中六年(852)智广移居乡里，十三年后建九座寺。唐懿宗敕禅院，唐僖宗赐匾额；宋哲宗封“慈应”，宋孝宗封“普济”。宋徽宗赐塔名“无尘塔”，宋乾道二年(1166)重建唐风石塔，今为国务院文物保护单位。
.罗先生指出，社会学意义上所说的南少林，指清初闽南地区出现的抗清复明的天地会。明末清初闽南沿海铜陵古来寺僧，假南少林之名在东山和诏安分建长林寺发起抗清。铜山古来寺由来自凤山九座寺禅僧所建，所以有传灯之说。.罗先生对泉州南少林予以否认。一是认为提供的多属于小说类资讯，不足以说明历史。另一是泉州方面提供清源史料，虽有一定证力，但误解该史料年代所指的“清源”实地，并非今天的泉州清源山，而是指今仙游。
.罗先生提出南少林即天地会。他认为，南少林文化是随福建天地会传播而传播开来的。罗先生的研究，泉州、莆田、福清，甚至漳州当地都有质疑，包括北方学者。中国权威的明清会党研究专家在赞赏罗教授的认真同时，却否认闽南民系及天地会具有抗清复明的远大抱负。.罗先生研究考据详尽具体，包括经年多次深入实地考证相关的实物。
如，罗先生介绍在闽南其他地方，他对一些自称传承人所做的天地会手势暗语，无人可识；却有来自漳浦的传承人在东山告诉他，摆的手势是天地会暗语。识别他摆的手势者，只是个大字不识多少的普通老渔民….罗先生研究细节无法在此具体介绍，总之，远比现在泉州、莆田、福清等所能提供的信息丰富、具体。北方学者甚至提出罗教授的研究，只有得到清宫《会簿》验证才能取信的极端意见。
兴趣的可看《中华工商时报》当年连载的通俗文字；中央电视台探索频道曾据他的研究，缩编而拍摄有三集专题片。.罗先生的观点概括说，社会学意义上所说的南少林，是以诏安和东山的长林寺为源头的天地会，即今日关切的南少林，出现的历史时间定格在明末清初，这也是今人评判南少林的另一重要依据。他认为，闽南地区历史上无数寺庙宗社，均参与明末清初以来的抗清，并做出积极贡献，属性为天地会分支。
