这就是心力有限。一个限定是爱的资源有限。灾荒之年，家里就一口粮食了。这时候，你是给自己的父母，还是给别人的父母？然后，请墨子回答在具体的世界中到底该怎么兼爱？墨子说你这个限定太极端，我不是联合国秘书长，非洲的事轮不到我操心；我家也不会穷得只剩一口粮食，怎么也得有两口吧？这个可以有。那就具体到墨子的父母和邻人之父母，而且墨子也家道殷实。
然后，请问墨子怎么具体操作？只是爱自己的父母，那就让自己的父母锦衣肉食，“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”，家道殷实，不能亏欠父母。但如果也爱邻人父母呢？那就不能给自己的父母锦衣肉食了，而只能减半操作，要么锦衣、要么肉食。因为墨子要拿出一半分给邻人之父母。如果是这样，那么墨子就不是厚待自己的父母，而是薄待了自己的父母。
换言之，墨子就是没把自己的父母当成自己的父母，而是把自己的父母等同于别人的父母。所以，孟子说：墨氏兼爱，是无父也。把孟子的这句话抄全了，则是：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。按照孟子的看法，你墨子就是禽兽啊，连人都不算，还谈什么大道。你的这套主张，根本无法实现。但是，墨子不仅是理论家，而且是实干家。
他怎么说，就怎么干。甚至，墨子还有一大批追随者。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰： 不能如此，非禹之道也，不足谓墨。在墨子看来，既然资源有限，那我们应该学习圣人大禹，“禹大圣也，而形劳天下也如此”。现在，我们做不到厚待天下之人，那我们就刻苦自己，身体力行地跟天下人去过平等的低水准生活。
等天下小康大同了，也就是大禹治水成功了，我们墨家再兼爱而厚待天下人。所以，墨家不仅主张节用，而且主张节葬。所有人都能厚待自己吗？不能。既然如此，那就大家一起节用。所有人都能厚葬父母吗？不能。既然如此，那就大家一起节葬。墨子的理想很丰满，而墨家的实践，也很执着。他们可不是说说而已，而是真去做了。尽管如此，但墨家这套思想主张，哪一个统治者能接受、能实践？士大夫说先天下之忧而忧，但也仅仅是忧，咱们感情上可以忧，而生活上却是“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘”。
非但统治阶层做不到，老百姓也做不到。儒家的这套有差之爱，非常符合人的心理结构编码。而墨家这套兼爱主张，却完全是在跟人拧着来。人类天然适应小群体生活，一个人太孤独、两个人不热闹，怎么也得凑成一家子，再扩展则是邻里街坊、同事朋友。然后，也就到此为止了。我们可以在这里有个朋友圈、在那里有个朋友圈，拥有好多个朋友圈。
