在世界各国的神话中，毁灭神话都是一个重要的母题。但在北欧神话中，由于北欧特殊的地理环境，北欧的先民们很少受到洪水等自然灾害的侵袭，因此他们的毁灭神话也没有以自然力为主题，出现地点也在神话的最后部分。翡翠是硬玉的代表,产自缅甸,它是含有硬玉成份多种纤维状矿物的致密结合体,优质翡翠价格很高,也具有很好的收藏前景,我想它的价值主要体现在以下这几个方面.....?......一.翡翠大概是在明朝进入我国的,真正兴起是在清朝,由于乾隆皇帝特别欣赏喜欢,所以又有"帝王玉"的美称,几百年来一直是皇朝贵族.文人雅士的喜爱之物,也有很深的玉文化底蕴,因此翡翠具有一定的历史价值.........二.翡翠产地稀少,目前为止只有缅甸才有优质翡翠的产出,世界百分之九十以上的翡翠几乎都产自缅甸,近些年的大力开采,资源也越来越少,上等翡翠更是凤毛麟角,十分难得,物以稀为贵,这也是翡翠价值的原因所在..........三.翡翠的价值更源于它自身的魅力,坚硬的质地,张扬艳丽的色彩,灵动的通透性,这些特征都彰显着它在玉石中的高贵地位,人们佩戴翡翠饰品不但可以提升自己的气质,更有人玉互养的健身效果,所以越来越多的人喜欢上了翡翠,致使它的价值也越来越高;朋友们您觉的翡翠的价值在那里呢?欢迎一起分享,?只是个人拙见,不对之处,请谅解.谢谢阅读?!。
翡翠的价值体现在哪里？
翡翠是硬玉的代表,产自缅甸,它是含有硬玉成份多种纤维状矿物的致密结合体,优质翡翠价格很高,也具有很好的收藏前景,我想它的价值主要体现在以下这几个方面.....?......一.翡翠大概是在明朝进入我国的,真正兴起是在清朝,由于乾隆皇帝特别欣赏喜欢,所以又有"帝王玉"的美称,几百年来一直是皇朝贵族.文人雅士的喜爱之物,也有很深的玉文化底蕴,因此翡翠具有一定的历史价值.........二.翡翠产地稀少,目前为止只有缅甸才有优质翡翠的产出,世界百分之九十以上的翡翠几乎都产自缅甸,近些年的大力开采,资源也越来越少,上等翡翠更是凤毛麟角,十分难得,物以稀为贵,这也是翡翠价值的原因所在..........三.翡翠的价值更源于它自身的魅力,坚硬的质地,张扬艳丽的色彩,灵动的通透性,这些特征都彰显着它在玉石中的高贵地位,人们佩戴翡翠饰品不但可以提升自己的气质,更有人玉互养的健身效果,所以越来越多的人喜欢上了翡翠,致使它的价值也越来越高;朋友们您觉的翡翠的价值在那里呢?欢迎一起分享,?只是个人拙见,不对之处,请谅解.谢谢阅读?!。
管理真正的价值到底体现在哪些方面？
我结合自己的工作经历说点干货吧，不想长篇大论的故弄玄虚。管理，顾名思义，有管有理。管即是管束，让下属约束自己的言行，统一意志，集中力量办事情；理即是清理，把要做的任务清理出来，制定计划，部署实施，配合检查纠正和考核，工作自然就会有效推近。如果觉得还有点适用，请您不吝点个赞，帮我过一下认证，多交流。谢谢。
《红楼梦》的文学价值体现在什么地方？
巜红楼梦》是一个奇迹，正如其它世界名著一样，历久弥新，百读不厌，令人惊叹，它在思想上的价格暂且不谈，仅文学上取得的成就，叫人叹服：第一，从题材上讲，上界各国的文学都经历了从写神话鬼怪——写英雄人物——普通人的日常生活的三大阶段。巜红楼梦》要比欧洲写平民生活的作品《巴黎的秘密》早一百多年，与英国写乡间女仆的巜帕美拉》几乎同时，可以说在题材方面，与世界近代小说的开创期是同步的。
题材的变化，使内容的真实性大大增加。第二，结构上的变化。古典小说的结构不外乎单线和复线。单线一般来讲，情节曲折紧凑，故事单纯流畅。但失之单薄，缺乏层次感、立体感，很难展示生活本身的广泛性、多样性，比如巜西游记》、巜水浒佐》等。复线较单线而言，情节复杂多变，也较有层次感，但一个一个故事仍然是块状的，之间联系不紧密，少一块两块也不影响整体故事发展。
而《红楼梦》是作者生活的彩线织成的一幅艺术巨锦：浓淡、明暗、层次浑然天成。第三，塑造一批典型人物。人物的类型化还是典型化，是以《红楼梦》为界线的。巜红楼梦》成功地塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、史湘云等艺术形象。只所以如此，就是作者按照生活的本来面目去写作，而不是以前那种“恶则无往不严，美则无一不美”的类型化模式去描写。
《红楼梦》的文学价值主要体现在哪些方面，有何研究意义？
谢邀。我前面也回答过关于《红楼梦》的话题，但是感觉这次问题提的大了。红楼梦的价值正因为它不只是一部爱情小说，它还是百科全书，涉及面非常广泛。红楼梦是雅俗共赏的，它让人们看见，各种命运，人世情关系的变化。红楼梦是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，是古代文学的巅峰之作。作者具有初步的民主主义思想，这些都表现在他的作品里。
它是作者亲身经历，感受最深切的生活素划材基础上创作的。《红楼梦》的情节结构，在以往传统小说的基础上，有了新的突破。正如鲁迅先生称赞它说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”《红楼梦》它改变了古典长篇小说情节和人物单线发展的特点，创造了一个宏大完整而又自然的艺术结构，使众多的人物活可于同一空间和时间，并且使情节和推移也具有整体性，表现出作者卓越的艺术才思。
可以说它已经垮入了近代小说的门坎。红楼梦的现实意义，是一部宣扬真善美的作品。我们看里面的主人公贾宝玉是个无视权贵的人物，这一点是多么难能可贵，正是贾宝玉的不凡之处。如果从家族的利益着想，宝玉与宝钗无疑是最佳的组合。贾家和薛家都是四大家族之一，正所谓门当户对。可宝玉偏偏不理睬，追求个人的幸福，真正的爱情，他认为婚姻不是买卖，不是交易。
北欧神话的最终章 “诸神的黄昏”的文学价值和意义具体体现在哪里？
北欧神话，最著名的莫过于“诸神的黄昏”，即神话的最终章。这场神话史上最为凄美的战役所描述的场面已然达到当时人类想象力的临界点。在世界各国的神话中，毁灭神话都是一个重要的母题。但在各国的毁灭神话中，大都表现的是神毁灭自己创造的人类世界的主题，毁灭方式也主要以洪水与干旱为主。同时它们大都出现在神话的开始部分，反映的是人类先祖对自然的恐惧与对生命起源的原始探索。
但在北欧神话中，由于北欧特殊的地理环境，北欧的先民们很少受到洪水等自然灾害的侵袭，因此他们的毁灭神话也没有以自然力为主题，出现地点也在神话的最后部分。但最为特殊的，是它们的毁灭神话不仅只毁灭了人类的世界，所有的神祇与他们的家园也在这场惨烈的战争中彻底覆灭，同时这场毁灭又是在神创造世界时便已注定的，谁也无法避免，谁也无法阻拦。
因此，从北欧神话的一开篇，它的悲剧性便已被牢牢锁定，而最终的这场“诸神的黄昏”将这幕悲剧推向了一个灿烂而残酷的高潮。一切的开始始于光明之神巴尔德之死，这个万物与诸神的宠儿英俊而光彩四射，以至于世间的一切都对他发下了决不伤害他的誓言，但在洛奇的教唆下，却有一棵弱小的槲寄生没有对巴尔德发誓，但最终在诸神的庆典上，黑暗之神霍德尔正是用它杀死了巴尔德。
此后，又是洛奇，在万都为巴尔德之死哭泣的时候，挑唆煤炭巨人没有为巴尔德垂泪，最终导致他无法回归神界，从此天地之间去了光明，变得萧索而黑暗，而“诸神的黄昏”，也随着他的死，无可避免地降临了。在整个宇宙，首先降临的是三个寒冷而漫长的冬季，太阳失去了热力，四面八方都吹来了强劲的寒风。各个世界中间都爆发了可怕的战争，兄弟父子互相残杀，世风道德堕落败坏。
在这三个冬季里，原来人们奉为信仰的对父母的尊敬，对儿童的爱护，都无情的消失了，代之而起的是人人自危和极端的自私自利，暴力和混乱在不断的孳生和漫延。接着这样的三个冬天，又有三个更为黑暗而漫长的严冬，称为芬布尔之冬。在芬布尔之冬，春天、夏天、和秋天都消失了，所有的日子都是寒冷而黑暗的冬天那时世界上一切和平、宁静和美丽都消失了，无论在神国还是在人间，以往的那种静谧和安然的景象不复再现，亚萨园的青春女神伊敦也忽然从宇宙树尤加特拉希上跌落下来，消失得无影无踪。
太阳和她的儿子月亮在芬布尔之冬显得暗淡而疲惫，终于被追逐他们的恶狼斯科尔（妒忌）和海惕（贪婪）吞吃了。在他们被吞吃掉以后，整个世界落入了无尽的黑暗中。而且因为世界不复有阳光的热力，而变得更寒冷了。从四面吹来的风也夹带着雪花和冰霜。星星也纷纷地从天上掉落下来。这些原来是众神用火焰国的火星抛到天空上的星星，在落地以后，立刻就熄灭了。
历经了三个芬布尔之冬的世界树枝叶枯黄，一经火焰巨人的烈焰点燃，立即就熊熊燃烧起来了。这样，整个宇宙都落入了一片火海之中，所有的九个世界都在火海中遭到毁灭，威格律特旷野中还在继续战斗的亚萨神、英灵战士以及巨人也都在大火中丧生。宏伟的瓦尔哈拉神宫轰然倒塌，众神的无数金碧辉煌的宫殿化为瓦砾。众神的家园在大火中成为一片废墟。
人类、精灵和侏儒经历过洪水以后，本已所剩无几。大火终于把他们彻底毁灭了。世界树燃烧一尽，世界毁灭了。至此，北欧神话鲜血染就的大幕在历经最终惨烈的高潮之后，终于缓缓的落下。但毁灭决不等于消亡，在“诸神的黄昏”后，随着世界树的重生，三界的幸存者开始了重建世界的艰苦历程，一代代的维京人，继续沿着祖先的足迹，漂泊在惊涛骇浪的海上，展示着无畏的生命。
首先这不是最终章，北欧神话成体系实在太晚了，拉格纳洛克之后的故事由于基督教的过早入侵而没能继续编写。其次从文学性角度来看，原作大埃达的体裁美是翻译文本比较难展现的。同时北欧人的善恶观在他们神话体系中得到比较完整的展现。巨人为恶，而所谓的神们却有巨人的血脉，包括洛基、弗蕾雅等，甚至奥丁，性情乖戾，放荡不堪。
这个旧世界在极恶与半恶的冲突中迎来最终毁灭的高潮，遗留下来的是巴尔德、维达等更正面的神（多半是自然元素的神）。这个过程也正好伴随着北欧人南下的脚步，神与人的生存条件得到改善，人与自然的关系也不再像极北之地那么剑拔弩张。首先，丹麦人在1864年被普鲁士人打败，此后传说中才有了诸神的黄昏过后所谓的“新世界”从废墟中升起，如同基督复临的神迹一样。
记载下这些传说的冰岛人本身就是基督徒，其解读和表现手法难免受影响。第二，神话非用于解释物质世界和自然现象。世界之树、海中之树，永无止境追逐日月之乘而带来昼夜、光明与黑暗的两头恶狼，这些并不完全是人类为了解释日月交替、星辰大海等自然奥秘而赋予的解释。更直接的，其实是一种原型体验的表达。举个例子说明。东非的神话中，日出东升的太阳是神灵。
荣格问道，那每日高高升上天空的太阳是神灵吗？住在东非埃尔贡的老酋长解释说，“高高在上的太阳的确不是神灵，但东升的时候太阳是神灵。”于是荣格说道，人的灵魂在诞生之初便憧憬光明，她无法克制想要逃离原始黑暗的冲动。黑人们被清晨太阳升起时极具深层意义的体验深深打动。他们认为光芒出现的瞬间便是神灵，给他们带来救赎和解放。
这是瞬间的原初体验，若把每日高挂天空的太阳称作神灵，这种体验便会消失，并被忘却。据此可以推出产生神话的一个心理要素：在经历原型性体验时，人试图更直接地将这种体验传达给别人，于是产生了神话。故而看似想象力凌乱的情节，看似对自然的空泛解密，实则是最深粹地传达对经验人情与自然的感受。神话不同于童话或者寓言，并非给人以情节上的满足。
神话中的神灵、恶魔和其他角色不像小说里的人物那么个性鲜明。他们的性格单一，没有心理活动。他们有各自的特性——赫拉和芙莉嘉的本质是嫉妒，托尔野蛮，马尔斯好战，巴尔德英俊而温和，艾菲索斯的戴安娜象征着纯洁与富饶。说到底，人是人的上帝。代表着爱情、愤怒、勇气和博爱的诸神，在本质上终究不过是人类情感和品质的映射。
