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何光远，与何光远赠答诗如何进行赏析

来源：整理 时间：2022-10-17 06:24:45 编辑：汽车经验 手机版

1，与何光远赠答诗如何进行赏析

标题 与何光远赠答诗 作者 何光远 年代 唐 内容 澹荡春光物象饶，一枝琼艳不胜娇。若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。 注释 【注释】：

与何光远赠答诗如何进行赏析

2，世人纷纷说不齐 他骑骏马我骑驴 回头看看推车汉 比上不足下有余这4句

唐朝诗人王梵志有首诗写道：“他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”这首诗，被后人通俗地改写为：“他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如。回头看见推车汉，上虽不足下有余。”因此，这四句话没有具体的作者，源自唐朝诗人王梵志，后多被用于画中题言。原文：诗（二首）王梵志我有一方便， 价值百匹练。相打长伏弱， 至死不入县。他人骑大马， 我独跨驴子。回顾担柴汉， 心下较些子。画中有三个人物，从左到右依次排开，位于最左边的是身骑高头大马的达官显贵，一身绫罗绸缎，气宇轩昂，象征着现实生活中的上层阶级。位于中间的便是这四句话中的“我”，也可以理解为这四句话的原作者。只见他倒骑毛驴，神色淡然，注目观看着身后的推车汉，象征着现实生活中的中产阶级。位于最右边的便是推车汉。只见他衣衫褴褛，奋力地推动手中的推车，只能跟在前面二人身后，象征着现实生活中的平民阶级。翻译：看着前面的人骑着骏马，而我只能骑着毛驴，仔细想想我确实是比不上。但是回头看看我身后的推车汉，我才发现原来我虽然比上不足，但是比下还是绰绰有余的啊。这四句话体现了典型的比上不足比下有余的“中庸”思想，提醒人们生活中应该做到知足常乐。人这一生常常会遇到许多不如意的事情，但是很多时候都是源于自己与他人的比较。有的羡慕他人的出身，有的嫉妒他人的美貌，有的记恨他人的升官发财，殊不知这样的攀比，只会让自己陷入虚荣的陷阱之中。因此在生活中，我们更应该学会知足常乐，不要总是想着与他人比较，更多的要想着如何与自己比较，只有这样才会让自己心情平静，取得更长足的进步。扩展资料王梵志 [唐] （隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，但对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。对初唐盛行的典雅骈俪诗风有一定冲击作用。原有集，已佚。有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。参考资料来源：百度百科-中国传统中医史话：中医养生之道参考资料来源：百度百科-王梵志

世人纷纷说不齐 他骑骏马我骑驴 回头看看推车汉 比上不足下有余这4句

3，何光远的介绍

何光远（1930年－），河北安新人，1945年参加工作，同年加入中国共产党。研究员级高级工程师。原中国机械工业部部长。

何光远的介绍

4，蜂的意思古诗

我却认为这话是错误的，花蕊夫人不自知自身有生理上的缺陷，她不是绽放的花朵，才认为男人都不是男人。
我却认为这话是错误的，花蕊夫人不自知自身有生理上的缺陷，她不是绽放的花朵，才认为男人都不是男人。大理今天只是个白族自治州，古代的段氏大理国，其疆域要远比现在大理大得多，它涵盖云南省全境、贵州西南部、四川西南部，以及缅甸、老挝、越南北部等广大地区。当中原王朝身陷“三百年魔咒”不能自拔时，大理国一口气活到了317岁，只比两宋加起来只少2岁。如果算上段氏去帝号，实际统治大理的时间，段氏“土皇帝”一共在位450年，横跨五代、北宋、南宋、元朝和明朝。大理国的历史大致可分为三个阶段，第一阶段从937年—1094年，史称“前大理”，第二阶段从1094年—1254年，史称“后大理”，第三阶段从1255—1387，为段氏世袭总管阶段。其中，第一阶段和第二阶段之间，有两年被高氏夺位，改国号为“大中”。第一和第二阶段，段氏称皇帝，第三阶段去帝号称总管。前大理国有14位皇帝，后大理国8位皇帝，世袭大理总管13位。大理国历史概述隋末唐初，云南那里有六个小国，分别是蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏，史称“六诏”。其中蒙舍诏地处南边，所以也叫“南诏”。后来南诏国灭掉其它五国，统一了洱海地区，立下汗马功劳的段俭魏，被南诏王赐名忠国，位居宰相。从那开始，段氏一族成了洱海地区最牛的世家大族。到段俭魏六世孙段思平时，南诏国走向没落，国内起义不断，国家走向分裂，豪门郑氏、赵氏、杨氏等，先后建立各自的小政权。时任通海节度使的段思平，也发动了农民起义。由于兵力不够，段思平的起步并不顺利，这时候，他的好友善巨县令高方，向段思平发出邀请，借给他滇东三十七部武装。在高氏、董氏等豪族的支持下，段思平“八年抗战”，终于建立了段氏王朝大理国，时年为后晋天福二年（937年）。段思平就是大理国的开国之君“神圣文武皇帝”，庙号太祖。在《天龙八部》中，段思平被描绘成武林高手，是枯荣禅功、一阳指和六脉神剑三大绝世武功的创始人。北宋绍圣元年（1094年），大理国发生了一场不流血的政变，群臣集体奏请第十四位皇帝段正明，禅位给善阐侯高升泰。段正明为人宽厚，崇尚简朴，是个与世无争的“佛系毕业生”，他不做任何反抗，接受了众臣的建议，禅位后跑到崇圣寺出家了。高升泰即位后，改国号为“大中”，在位两年后病逝。临死前，高升泰出人意料地叮嘱儿子，把皇位还给段氏，高家做段氏永远的忠臣。就这样，大理复国，段正明的弟弟段正淳登基称帝，后大理时代拉开帷幕。大元天定四年（南宋宝祐二年，1254年），蒙古人攻破大理，虏获末帝段兴智，并将他送到蒙古汉庭，拜见蒙哥。没想到段兴智因祸得福，蒙哥不光没杀害他，还将他送回大理，赐金符世袭总管，替蒙古人管理大理地区。段兴智感恩戴德，在蒙古平定大理、安南的反抗势力中充当急先锋。段家总管的大帽子，虽然没有皇冠炫目，但是戴得相当稳，元帝国被灭亡了，他们依然“总管”大理。朱元璋建立大明帝国后，于洪武十四年派付友德和沐英进攻大理，末世总管段世兵败投降，给段氏大理王国画上了句号。段氏真的是鲜卑后裔吗？有一种观点认为，段氏是鲜卑族。其实这个观点受了《天龙八部》的影响，金先生的作品里，段誉（段正淳之子）与萧峰、慕容复关系密切，这二人都是鲜卑贵族，鲜卑族有个“段氏部”，自然大理段氏就是鲜卑段氏部后裔。人们还从段氏皇族的名字里看出了蹊跷——父子连名。所谓父子连名，就是儿子的名字中，要有与父亲相同的字。比如段正淳，他的儿子叫段正严，孙子叫段正兴，曾孙叫段智兴。开国皇帝段思平，其子叫段思英。这一点跟我们的邻国朝鲜一模一样，跟汉民族避讳的规矩完全相反，似乎这也佐证了段氏出身鲜卑的说法。其实还真不是这样，白族跟朝鲜族一样，流行父子连名，这个情况只能说明段氏入乡随俗了，并不能证明他们是鲜卑人，相反鲜卑人汉化严重，还真没有父子连名的习俗。那么，段氏的先祖是谁呢？按史料记载，大理段氏是汉族人，祖上世居凉州，西汉武威太守段贞就是其先祖。东汉时期，凉州段氏出了很多名人，比如段熲、段煨。至于段氏从什么时候迁居大理，已经无从考证。再往前推，段氏其实与周王室姬姓同祖，他的第一代先祖是郑庄公的弟弟“共叔段”。共叔段，姓姬，名段，“共”是指他的封地，“叔”是指兄弟间的排行。叔段自幼仗着老妈的偏心，总想从哥哥郑庄公手上夺位。郑庄公大耍阳谋，故意顺从老妈，纵容叔段，结果叔段越玩越出格，最后被哥哥以谋反罪干掉了。叔段的后人，有一支就以段为氏，迁居武威，即大理段氏的先祖。大理与两宋令人惊异的神同步大理国22位皇帝中，很多都没有庙号，甚至连谥号也没有。庙号是皇帝死后，入太庙享受祭祀时的称号。不过庙号出现的比较晚，人们把获得庙号当作殊荣，所以，唐以前并非所有皇帝都有资格获得庙号。大理国只有9位皇帝有庙号：前大理国3位，分别是：太祖段思平、太宗段思良、兴宗段思廉；后大理国6位，分别是：中宗段正淳、宪宗段正严、景宗段正兴、宣宗段智兴、英宗段智廉、神宗段智祥。后大理国时代，只有两位末帝没有庙号，很显然，庙号在大理国跟中原一样，变得越来越不值钱。谥号是皇帝去世后，大臣们根据他的一生表现，给予的评价，有表扬也有批评，“人人有份”，不要都不行。可大理国有4位皇帝，连谥号都没有。这是什么情况呢？这就代表，这四位根本不被承认皇帝的身份！另外，大理国不光在时间上与两宋基本重合，而且还有一件神同步的事——皇嗣嫡系转移。我们知道，太祖赵匡胤驾崩后，即位的不是他的儿子，而是弟弟太宗赵光义。靖康之变后，赵构登基恢复大宋，可他唯一的儿子不幸夭折了。民间有传闻，说当初赵光义夺了哥哥家的皇位，如今遭了报应，要想延续赵宋王朝，必须将皇位还给赵匡胤一脉。于是赵构从民间找到两位太祖后人，择其中之一赵昚过继为子，即后来的宋孝宗，从此赵宋江山神奇地又回到了赵匡胤子孙手中。同时代的段家，居然同步“copy”老赵家！太祖段思平驾崩后，其子段思英即位才一年，就被叔叔段思良夺了皇位。皇位在“段二”一系传了八代后，新皇帝段素兴像只小蜜蜂，喜欢整天扎进“花丛”风流快活，被宰相高智升废黜。段素兴被废后，高智升拥立段思平的玄孙段思廉为帝，皇位又回到了“段大”一脉。段氏皇帝为何频频出家？段氏22位皇帝，居然有一半出家为僧！而且段氏“皇家和尚”不像梁武帝，袈裟和龙袍换着穿，人家可是真出家。为何出现这么奇特的情形？这跟大理国的文化有关，这是一个政教合一的国家，他们将儒学与佛学合二为一，形成儒教，上自皇帝，下至百姓，家家设佛堂。在大理国，儒生想要入仕，必须精通佛教，同样佛家僧侣也精通儒学，僧侣和普通儒生一样，都有资格通过科举考试，进入政坛。因此，段氏皇帝都是佛家信徒，他们的出家，你也可以理解成放弃政治去专研学术了。当然，他们之所以“甘愿”当学者，很多也是被迫禅位，因为大理国还有一个很畸形的现象——段氏搭台，高氏唱戏。段氏搭台，高氏唱戏高氏就是指前面提到的，帮段思平取得天下的高方一族。高方因为立国之功，被封鄯阐侯，成为领土最大的一方诸侯。后来高智升通过政变，废黜“花皇”段素兴，拥立段思廉，从此权倾朝野。段思廉的儿子段廉义在位期间，被杨义贞杀害夺了皇位。高智升利用家族影响力，令其子高升泰举兵灭了杨氏，又拥立段寿辉即位。从那以后，大理国的实权，落入高氏手上，段氏几乎等同于傀儡。后来高升泰逼段寿辉，禅位给他的堂弟段正明。十三年后，段正明被群臣要求，禅位给高升泰，前大理国历史终结。高升泰去世前令其子把皇位归还给段氏，留下一个谜团，自古哪有夺了皇位又归还的？高升泰自己的解释是，当初俺就不想当皇帝，是段正明逼我这么干的。还有一种说法是，高升泰当了皇帝第二年，突然患上头风病，且一病不起。高升泰认为，是自己夺位遭了天谴，吓得赶紧归还皇位。不过，我认为这都是打哈哈的说辞，真正的原因，很可能是高氏得位不正，遭到反对派势力的抵制，他不得不做出让步。试想一下，段氏即便是傀儡，也有一大批与段氏紧紧绑定的利益集团，以及与高氏利益冲突的集团。高升泰篡位，就打破了原有的势力平衡，遭到反击是不可避免的。站在高氏集团角度，其实高升泰除了多一顶皇冠，权力并没有增加。高氏已经获得了世袭宰相的权力，又何必为了名，而冒天下之大不韪？一个偏远的大理国，虽然与中原王朝交流不多，其政治文化核心，与母体却息息相通，不能不感慨，我中华文化的影响力之巨大！
我却认为这话是错误的，花蕊夫人不自知自身有生理上的缺陷，她不是绽放的花朵，才认为男人都不是男人。大理今天只是个白族自治州，古代的段氏大理国，其疆域要远比现在大理大得多，它涵盖云南省全境、贵州西南部、四川西南部，以及缅甸、老挝、越南北部等广大地区。当中原王朝身陷“三百年魔咒”不能自拔时，大理国一口气活到了317岁，只比两宋加起来只少2岁。如果算上段氏去帝号，实际统治大理的时间，段氏“土皇帝”一共在位450年，横跨五代、北宋、南宋、元朝和明朝。大理国的历史大致可分为三个阶段，第一阶段从937年—1094年，史称“前大理”，第二阶段从1094年—1254年，史称“后大理”，第三阶段从1255—1387，为段氏世袭总管阶段。其中，第一阶段和第二阶段之间，有两年被高氏夺位，改国号为“大中”。第一和第二阶段，段氏称皇帝，第三阶段去帝号称总管。前大理国有14位皇帝，后大理国8位皇帝，世袭大理总管13位。大理国历史概述隋末唐初，云南那里有六个小国，分别是蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏，史称“六诏”。其中蒙舍诏地处南边，所以也叫“南诏”。后来南诏国灭掉其它五国，统一了洱海地区，立下汗马功劳的段俭魏，被南诏王赐名忠国，位居宰相。从那开始，段氏一族成了洱海地区最牛的世家大族。到段俭魏六世孙段思平时，南诏国走向没落，国内起义不断，国家走向分裂，豪门郑氏、赵氏、杨氏等，先后建立各自的小政权。时任通海节度使的段思平，也发动了农民起义。由于兵力不够，段思平的起步并不顺利，这时候，他的好友善巨县令高方，向段思平发出邀请，借给他滇东三十七部武装。在高氏、董氏等豪族的支持下，段思平“八年抗战”，终于建立了段氏王朝大理国，时年为后晋天福二年（937年）。段思平就是大理国的开国之君“神圣文武皇帝”，庙号太祖。在《天龙八部》中，段思平被描绘成武林高手，是枯荣禅功、一阳指和六脉神剑三大绝世武功的创始人。北宋绍圣元年（1094年），大理国发生了一场不流血的政变，群臣集体奏请第十四位皇帝段正明，禅位给善阐侯高升泰。段正明为人宽厚，崇尚简朴，是个与世无争的“佛系毕业生”，他不做任何反抗，接受了众臣的建议，禅位后跑到崇圣寺出家了。高升泰即位后，改国号为“大中”，在位两年后病逝。临死前，高升泰出人意料地叮嘱儿子，把皇位还给段氏，高家做段氏永远的忠臣。就这样，大理复国，段正明的弟弟段正淳登基称帝，后大理时代拉开帷幕。大元天定四年（南宋宝祐二年，1254年），蒙古人攻破大理，虏获末帝段兴智，并将他送到蒙古汉庭，拜见蒙哥。没想到段兴智因祸得福，蒙哥不光没杀害他，还将他送回大理，赐金符世袭总管，替蒙古人管理大理地区。段兴智感恩戴德，在蒙古平定大理、安南的反抗势力中充当急先锋。段家总管的大帽子，虽然没有皇冠炫目，但是戴得相当稳，元帝国被灭亡了，他们依然“总管”大理。朱元璋建立大明帝国后，于洪武十四年派付友德和沐英进攻大理，末世总管段世兵败投降，给段氏大理王国画上了句号。段氏真的是鲜卑后裔吗？有一种观点认为，段氏是鲜卑族。其实这个观点受了《天龙八部》的影响，金先生的作品里，段誉（段正淳之子）与萧峰、慕容复关系密切，这二人都是鲜卑贵族，鲜卑族有个“段氏部”，自然大理段氏就是鲜卑段氏部后裔。人们还从段氏皇族的名字里看出了蹊跷——父子连名。所谓父子连名，就是儿子的名字中，要有与父亲相同的字。比如段正淳，他的儿子叫段正严，孙子叫段正兴，曾孙叫段智兴。开国皇帝段思平，其子叫段思英。这一点跟我们的邻国朝鲜一模一样，跟汉民族避讳的规矩完全相反，似乎这也佐证了段氏出身鲜卑的说法。其实还真不是这样，白族跟朝鲜族一样，流行父子连名，这个情况只能说明段氏入乡随俗了，并不能证明他们是鲜卑人，相反鲜卑人汉化严重，还真没有父子连名的习俗。那么，段氏的先祖是谁呢？按史料记载，大理段氏是汉族人，祖上世居凉州，西汉武威太守段贞就是其先祖。东汉时期，凉州段氏出了很多名人，比如段熲、段煨。至于段氏从什么时候迁居大理，已经无从考证。再往前推，段氏其实与周王室姬姓同祖，他的第一代先祖是郑庄公的弟弟“共叔段”。共叔段，姓姬，名段，“共”是指他的封地，“叔”是指兄弟间的排行。叔段自幼仗着老妈的偏心，总想从哥哥郑庄公手上夺位。郑庄公大耍阳谋，故意顺从老妈，纵容叔段，结果叔段越玩越出格，最后被哥哥以谋反罪干掉了。叔段的后人，有一支就以段为氏，迁居武威，即大理段氏的先祖。大理与两宋令人惊异的神同步大理国22位皇帝中，很多都没有庙号，甚至连谥号也没有。庙号是皇帝死后，入太庙享受祭祀时的称号。不过庙号出现的比较晚，人们把获得庙号当作殊荣，所以，唐以前并非所有皇帝都有资格获得庙号。大理国只有9位皇帝有庙号：前大理国3位，分别是：太祖段思平、太宗段思良、兴宗段思廉；后大理国6位，分别是：中宗段正淳、宪宗段正严、景宗段正兴、宣宗段智兴、英宗段智廉、神宗段智祥。后大理国时代，只有两位末帝没有庙号，很显然，庙号在大理国跟中原一样，变得越来越不值钱。谥号是皇帝去世后，大臣们根据他的一生表现，给予的评价，有表扬也有批评，“人人有份”，不要都不行。可大理国有4位皇帝，连谥号都没有。这是什么情况呢？这就代表，这四位根本不被承认皇帝的身份！另外，大理国不光在时间上与两宋基本重合，而且还有一件神同步的事——皇嗣嫡系转移。我们知道，太祖赵匡胤驾崩后，即位的不是他的儿子，而是弟弟太宗赵光义。靖康之变后，赵构登基恢复大宋，可他唯一的儿子不幸夭折了。民间有传闻，说当初赵光义夺了哥哥家的皇位，如今遭了报应，要想延续赵宋王朝，必须将皇位还给赵匡胤一脉。于是赵构从民间找到两位太祖后人，择其中之一赵昚过继为子，即后来的宋孝宗，从此赵宋江山神奇地又回到了赵匡胤子孙手中。同时代的段家，居然同步“copy”老赵家！太祖段思平驾崩后，其子段思英即位才一年，就被叔叔段思良夺了皇位。皇位在“段二”一系传了八代后，新皇帝段素兴像只小蜜蜂，喜欢整天扎进“花丛”风流快活，被宰相高智升废黜。段素兴被废后，高智升拥立段思平的玄孙段思廉为帝，皇位又回到了“段大”一脉。段氏皇帝为何频频出家？段氏22位皇帝，居然有一半出家为僧！而且段氏“皇家和尚”不像梁武帝，袈裟和龙袍换着穿，人家可是真出家。为何出现这么奇特的情形？这跟大理国的文化有关，这是一个政教合一的国家，他们将儒学与佛学合二为一，形成儒教，上自皇帝，下至百姓，家家设佛堂。在大理国，儒生想要入仕，必须精通佛教，同样佛家僧侣也精通儒学，僧侣和普通儒生一样，都有资格通过科举考试，进入政坛。因此，段氏皇帝都是佛家信徒，他们的出家，你也可以理解成放弃政治去专研学术了。当然，他们之所以“甘愿”当学者，很多也是被迫禅位，因为大理国还有一个很畸形的现象——段氏搭台，高氏唱戏。段氏搭台，高氏唱戏高氏就是指前面提到的，帮段思平取得天下的高方一族。高方因为立国之功，被封鄯阐侯，成为领土最大的一方诸侯。后来高智升通过政变，废黜“花皇”段素兴，拥立段思廉，从此权倾朝野。段思廉的儿子段廉义在位期间，被杨义贞杀害夺了皇位。高智升利用家族影响力，令其子高升泰举兵灭了杨氏，又拥立段寿辉即位。从那以后，大理国的实权，落入高氏手上，段氏几乎等同于傀儡。后来高升泰逼段寿辉，禅位给他的堂弟段正明。十三年后，段正明被群臣要求，禅位给高升泰，前大理国历史终结。高升泰去世前令其子把皇位归还给段氏，留下一个谜团，自古哪有夺了皇位又归还的？高升泰自己的解释是，当初俺就不想当皇帝，是段正明逼我这么干的。还有一种说法是，高升泰当了皇帝第二年，突然患上头风病，且一病不起。高升泰认为，是自己夺位遭了天谴，吓得赶紧归还皇位。不过，我认为这都是打哈哈的说辞，真正的原因，很可能是高氏得位不正，遭到反对派势力的抵制，他不得不做出让步。试想一下，段氏即便是傀儡，也有一大批与段氏紧紧绑定的利益集团，以及与高氏利益冲突的集团。高升泰篡位，就打破了原有的势力平衡，遭到反击是不可避免的。站在高氏集团角度，其实高升泰除了多一顶皇冠，权力并没有增加。高氏已经获得了世袭宰相的权力，又何必为了名，而冒天下之大不韪？一个偏远的大理国，虽然与中原王朝交流不多，其政治文化核心，与母体却息息相通，不能不感慨，我中华文化的影响力之巨大！问题：《蜂》的意思古诗？不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。前言：这首诗的作者是晚唐诗人罗隐 ，《蜂》是一首寄托遥深的咏物诗。一、为什么叫罗隐？晚唐有个诗人，叫做罗横，这个罗横在考场屡战屡败，据说"十上不第"，于是一生气，把自己的名字改为了罗隐。罗隐（833-909），字昭谏，自号江东生，新城（今浙江富阳）人。 据说，屡考不中的罗隐还曾经受到一个歌女的揶揄。五代后蜀何光远《鉴诫录》记载：罗秀才隐，傲睨于人，体物讽刺。初赴举之日，于钟陵筵上与娼妓云英同席。一纪后，下第，又经钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：“罗秀才犹未脱白矣。”隐虽内耻，寻亦嘲之：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”罗隐非常自傲，但总是名落孙山。第一次参加科举之前，曾经认识了一个歌女云英。十二年后，又一次落第的罗隐于云英重逢，云英开玩笑说：您还没有脱下白衣呀？脱去白衣，换上绿袍，是初登仕途的意思。罗隐也不客气，我没有中第，你也没有家人，可能咱俩都不如别人吧。二、罗隐为什么不中第呢？何光远说“罗秀才隐，傲睨于人”，既然恃才傲物，自视甚高，为什么偏偏考不上呢？可能原因就是“体物讽刺”吧。《唐才子传》中也说他“恃才忽睨，众颇憎忌”：（隐）少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气……恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。诗文多以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者。《旧五代史》本传中直接说出了他不中第的原因：（罗隐）诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。因为罗隐诗中，常常有讥讽之意，所以得罪了权贵，故意不录取他。三、《蜂》的讥讽之意这首诗先扬后抑，前两句搞搞抬起：不论平地与山尖，无限风光尽被占。无论在哪里，蜜蜂都有占有无尽的风光。但是，后来笔锋一转，抬得高，跌得狠：采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。你这么风光，这么厉害，取得了这么好的成绩，自己得到了什么呢？你又是为了什么、为了谁这么辛苦呢？诗中寓意很明显，至于罗隐到底讥讽什么人，就不知道了。结束语咏物诗，咏物词，甚至寓言故事，大多通过写物来写现实中的人与事，寄托诗人的感慨。这类诗歌，有的寄托遥深，不易察觉。有的则非常明显，直接议论，例如这首诗结尾处的：为谁辛苦为谁甜。@老街味道
我却认为这话是错误的，花蕊夫人不自知自身有生理上的缺陷，她不是绽放的花朵，才认为男人都不是男人。大理今天只是个白族自治州，古代的段氏大理国，其疆域要远比现在大理大得多，它涵盖云南省全境、贵州西南部、四川西南部，以及缅甸、老挝、越南北部等广大地区。当中原王朝身陷“三百年魔咒”不能自拔时，大理国一口气活到了317岁，只比两宋加起来只少2岁。如果算上段氏去帝号，实际统治大理的时间，段氏“土皇帝”一共在位450年，横跨五代、北宋、南宋、元朝和明朝。大理国的历史大致可分为三个阶段，第一阶段从937年—1094年，史称“前大理”，第二阶段从1094年—1254年，史称“后大理”，第三阶段从1255—1387，为段氏世袭总管阶段。其中，第一阶段和第二阶段之间，有两年被高氏夺位，改国号为“大中”。第一和第二阶段，段氏称皇帝，第三阶段去帝号称总管。前大理国有14位皇帝，后大理国8位皇帝，世袭大理总管13位。大理国历史概述隋末唐初，云南那里有六个小国，分别是蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏，史称“六诏”。其中蒙舍诏地处南边，所以也叫“南诏”。后来南诏国灭掉其它五国，统一了洱海地区，立下汗马功劳的段俭魏，被南诏王赐名忠国，位居宰相。从那开始，段氏一族成了洱海地区最牛的世家大族。到段俭魏六世孙段思平时，南诏国走向没落，国内起义不断，国家走向分裂，豪门郑氏、赵氏、杨氏等，先后建立各自的小政权。时任通海节度使的段思平，也发动了农民起义。由于兵力不够，段思平的起步并不顺利，这时候，他的好友善巨县令高方，向段思平发出邀请，借给他滇东三十七部武装。在高氏、董氏等豪族的支持下，段思平“八年抗战”，终于建立了段氏王朝大理国，时年为后晋天福二年（937年）。段思平就是大理国的开国之君“神圣文武皇帝”，庙号太祖。在《天龙八部》中，段思平被描绘成武林高手，是枯荣禅功、一阳指和六脉神剑三大绝世武功的创始人。北宋绍圣元年（1094年），大理国发生了一场不流血的政变，群臣集体奏请第十四位皇帝段正明，禅位给善阐侯高升泰。段正明为人宽厚，崇尚简朴，是个与世无争的“佛系毕业生”，他不做任何反抗，接受了众臣的建议，禅位后跑到崇圣寺出家了。高升泰即位后，改国号为“大中”，在位两年后病逝。临死前，高升泰出人意料地叮嘱儿子，把皇位还给段氏，高家做段氏永远的忠臣。就这样，大理复国，段正明的弟弟段正淳登基称帝，后大理时代拉开帷幕。大元天定四年（南宋宝祐二年，1254年），蒙古人攻破大理，虏获末帝段兴智，并将他送到蒙古汉庭，拜见蒙哥。没想到段兴智因祸得福，蒙哥不光没杀害他，还将他送回大理，赐金符世袭总管，替蒙古人管理大理地区。段兴智感恩戴德，在蒙古平定大理、安南的反抗势力中充当急先锋。段家总管的大帽子，虽然没有皇冠炫目，但是戴得相当稳，元帝国被灭亡了，他们依然“总管”大理。朱元璋建立大明帝国后，于洪武十四年派付友德和沐英进攻大理，末世总管段世兵败投降，给段氏大理王国画上了句号。段氏真的是鲜卑后裔吗？有一种观点认为，段氏是鲜卑族。其实这个观点受了《天龙八部》的影响，金先生的作品里，段誉（段正淳之子）与萧峰、慕容复关系密切，这二人都是鲜卑贵族，鲜卑族有个“段氏部”，自然大理段氏就是鲜卑段氏部后裔。人们还从段氏皇族的名字里看出了蹊跷——父子连名。所谓父子连名，就是儿子的名字中，要有与父亲相同的字。比如段正淳，他的儿子叫段正严，孙子叫段正兴，曾孙叫段智兴。开国皇帝段思平，其子叫段思英。这一点跟我们的邻国朝鲜一模一样，跟汉民族避讳的规矩完全相反，似乎这也佐证了段氏出身鲜卑的说法。其实还真不是这样，白族跟朝鲜族一样，流行父子连名，这个情况只能说明段氏入乡随俗了，并不能证明他们是鲜卑人，相反鲜卑人汉化严重，还真没有父子连名的习俗。那么，段氏的先祖是谁呢？按史料记载，大理段氏是汉族人，祖上世居凉州，西汉武威太守段贞就是其先祖。东汉时期，凉州段氏出了很多名人，比如段熲、段煨。至于段氏从什么时候迁居大理，已经无从考证。再往前推，段氏其实与周王室姬姓同祖，他的第一代先祖是郑庄公的弟弟“共叔段”。共叔段，姓姬，名段，“共”是指他的封地，“叔”是指兄弟间的排行。叔段自幼仗着老妈的偏心，总想从哥哥郑庄公手上夺位。郑庄公大耍阳谋，故意顺从老妈，纵容叔段，结果叔段越玩越出格，最后被哥哥以谋反罪干掉了。叔段的后人，有一支就以段为氏，迁居武威，即大理段氏的先祖。大理与两宋令人惊异的神同步大理国22位皇帝中，很多都没有庙号，甚至连谥号也没有。庙号是皇帝死后，入太庙享受祭祀时的称号。不过庙号出现的比较晚，人们把获得庙号当作殊荣，所以，唐以前并非所有皇帝都有资格获得庙号。大理国只有9位皇帝有庙号：前大理国3位，分别是：太祖段思平、太宗段思良、兴宗段思廉；后大理国6位，分别是：中宗段正淳、宪宗段正严、景宗段正兴、宣宗段智兴、英宗段智廉、神宗段智祥。后大理国时代，只有两位末帝没有庙号，很显然，庙号在大理国跟中原一样，变得越来越不值钱。谥号是皇帝去世后，大臣们根据他的一生表现，给予的评价，有表扬也有批评，“人人有份”，不要都不行。可大理国有4位皇帝，连谥号都没有。这是什么情况呢？这就代表，这四位根本不被承认皇帝的身份！另外，大理国不光在时间上与两宋基本重合，而且还有一件神同步的事——皇嗣嫡系转移。我们知道，太祖赵匡胤驾崩后，即位的不是他的儿子，而是弟弟太宗赵光义。靖康之变后，赵构登基恢复大宋，可他唯一的儿子不幸夭折了。民间有传闻，说当初赵光义夺了哥哥家的皇位，如今遭了报应，要想延续赵宋王朝，必须将皇位还给赵匡胤一脉。于是赵构从民间找到两位太祖后人，择其中之一赵昚过继为子，即后来的宋孝宗，从此赵宋江山神奇地又回到了赵匡胤子孙手中。同时代的段家，居然同步“copy”老赵家！太祖段思平驾崩后，其子段思英即位才一年，就被叔叔段思良夺了皇位。皇位在“段二”一系传了八代后，新皇帝段素兴像只小蜜蜂，喜欢整天扎进“花丛”风流快活，被宰相高智升废黜。段素兴被废后，高智升拥立段思平的玄孙段思廉为帝，皇位又回到了“段大”一脉。段氏皇帝为何频频出家？段氏22位皇帝，居然有一半出家为僧！而且段氏“皇家和尚”不像梁武帝，袈裟和龙袍换着穿，人家可是真出家。为何出现这么奇特的情形？这跟大理国的文化有关，这是一个政教合一的国家，他们将儒学与佛学合二为一，形成儒教，上自皇帝，下至百姓，家家设佛堂。在大理国，儒生想要入仕，必须精通佛教，同样佛家僧侣也精通儒学，僧侣和普通儒生一样，都有资格通过科举考试，进入政坛。因此，段氏皇帝都是佛家信徒，他们的出家，你也可以理解成放弃政治去专研学术了。当然，他们之所以“甘愿”当学者，很多也是被迫禅位，因为大理国还有一个很畸形的现象——段氏搭台，高氏唱戏。段氏搭台，高氏唱戏高氏就是指前面提到的，帮段思平取得天下的高方一族。高方因为立国之功，被封鄯阐侯，成为领土最大的一方诸侯。后来高智升通过政变，废黜“花皇”段素兴，拥立段思廉，从此权倾朝野。段思廉的儿子段廉义在位期间，被杨义贞杀害夺了皇位。高智升利用家族影响力，令其子高升泰举兵灭了杨氏，又拥立段寿辉即位。从那以后，大理国的实权，落入高氏手上，段氏几乎等同于傀儡。后来高升泰逼段寿辉，禅位给他的堂弟段正明。十三年后，段正明被群臣要求，禅位给高升泰，前大理国历史终结。高升泰去世前令其子把皇位归还给段氏，留下一个谜团，自古哪有夺了皇位又归还的？高升泰自己的解释是，当初俺就不想当皇帝，是段正明逼我这么干的。还有一种说法是，高升泰当了皇帝第二年，突然患上头风病，且一病不起。高升泰认为，是自己夺位遭了天谴，吓得赶紧归还皇位。不过，我认为这都是打哈哈的说辞，真正的原因，很可能是高氏得位不正，遭到反对派势力的抵制，他不得不做出让步。试想一下，段氏即便是傀儡，也有一大批与段氏紧紧绑定的利益集团，以及与高氏利益冲突的集团。高升泰篡位，就打破了原有的势力平衡，遭到反击是不可避免的。站在高氏集团角度，其实高升泰除了多一顶皇冠，权力并没有增加。高氏已经获得了世袭宰相的权力，又何必为了名，而冒天下之大不韪？一个偏远的大理国，虽然与中原王朝交流不多，其政治文化核心，与母体却息息相通，不能不感慨，我中华文化的影响力之巨大！问题：《蜂》的意思古诗？不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。前言：这首诗的作者是晚唐诗人罗隐 ，《蜂》是一首寄托遥深的咏物诗。一、为什么叫罗隐？晚唐有个诗人，叫做罗横，这个罗横在考场屡战屡败，据说"十上不第"，于是一生气，把自己的名字改为了罗隐。罗隐（833-909），字昭谏，自号江东生，新城（今浙江富阳）人。 据说，屡考不中的罗隐还曾经受到一个歌女的揶揄。五代后蜀何光远《鉴诫录》记载：罗秀才隐，傲睨于人，体物讽刺。初赴举之日，于钟陵筵上与娼妓云英同席。一纪后，下第，又经钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：“罗秀才犹未脱白矣。”隐虽内耻，寻亦嘲之：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”罗隐非常自傲，但总是名落孙山。第一次参加科举之前，曾经认识了一个歌女云英。十二年后，又一次落第的罗隐于云英重逢，云英开玩笑说：您还没有脱下白衣呀？脱去白衣，换上绿袍，是初登仕途的意思。罗隐也不客气，我没有中第，你也没有家人，可能咱俩都不如别人吧。二、罗隐为什么不中第呢？何光远说“罗秀才隐，傲睨于人”，既然恃才傲物，自视甚高，为什么偏偏考不上呢？可能原因就是“体物讽刺”吧。《唐才子传》中也说他“恃才忽睨，众颇憎忌”：（隐）少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气……恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。诗文多以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者。《旧五代史》本传中直接说出了他不中第的原因：（罗隐）诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。因为罗隐诗中，常常有讥讽之意，所以得罪了权贵，故意不录取他。三、《蜂》的讥讽之意这首诗先扬后抑，前两句搞搞抬起：不论平地与山尖，无限风光尽被占。无论在哪里，蜜蜂都有占有无尽的风光。但是，后来笔锋一转，抬得高，跌得狠：采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。你这么风光，这么厉害，取得了这么好的成绩，自己得到了什么呢？你又是为了什么、为了谁这么辛苦呢？诗中寓意很明显，至于罗隐到底讥讽什么人，就不知道了。结束语咏物诗，咏物词，甚至寓言故事，大多通过写物来写现实中的人与事，寄托诗人的感慨。这类诗歌，有的寄托遥深，不易察觉。有的则非常明显，直接议论，例如这首诗结尾处的：为谁辛苦为谁甜。@老街味道欧阳修之《五代史》。
我却认为这话是错误的，花蕊夫人不自知自身有生理上的缺陷，她不是绽放的花朵，才认为男人都不是男人。
我却认为这话是错误的，花蕊夫人不自知自身有生理上的缺陷，她不是绽放的花朵，才认为男人都不是男人。问题：《蜂》的意思古诗？不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。前言：这首诗的作者是晚唐诗人罗隐 ，《蜂》是一首寄托遥深的咏物诗。一、为什么叫罗隐？晚唐有个诗人，叫做罗横，这个罗横在考场屡战屡败，据说"十上不第"，于是一生气，把自己的名字改为了罗隐。罗隐（833-909），字昭谏，自号江东生，新城（今浙江富阳）人。 据说，屡考不中的罗隐还曾经受到一个歌女的揶揄。五代后蜀何光远《鉴诫录》记载：罗秀才隐，傲睨于人，体物讽刺。初赴举之日，于钟陵筵上与娼妓云英同席。一纪后，下第，又经钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：“罗秀才犹未脱白矣。”隐虽内耻，寻亦嘲之：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”罗隐非常自傲，但总是名落孙山。第一次参加科举之前，曾经认识了一个歌女云英。十二年后，又一次落第的罗隐于云英重逢，云英开玩笑说：您还没有脱下白衣呀？脱去白衣，换上绿袍，是初登仕途的意思。罗隐也不客气，我没有中第，你也没有家人，可能咱俩都不如别人吧。二、罗隐为什么不中第呢？何光远说“罗秀才隐，傲睨于人”，既然恃才傲物，自视甚高，为什么偏偏考不上呢？可能原因就是“体物讽刺”吧。《唐才子传》中也说他“恃才忽睨，众颇憎忌”：（隐）少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气……恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。诗文多以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者。《旧五代史》本传中直接说出了他不中第的原因：（罗隐）诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。因为罗隐诗中，常常有讥讽之意，所以得罪了权贵，故意不录取他。三、《蜂》的讥讽之意这首诗先扬后抑，前两句搞搞抬起：不论平地与山尖，无限风光尽被占。无论在哪里，蜜蜂都有占有无尽的风光。但是，后来笔锋一转，抬得高，跌得狠：采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。你这么风光，这么厉害，取得了这么好的成绩，自己得到了什么呢？你又是为了什么、为了谁这么辛苦呢？诗中寓意很明显，至于罗隐到底讥讽什么人，就不知道了。结束语咏物诗，咏物词，甚至寓言故事，大多通过写物来写现实中的人与事，寄托诗人的感慨。这类诗歌，有的寄托遥深，不易察觉。有的则非常明显，直接议论，例如这首诗结尾处的：为谁辛苦为谁甜。@老街味道

5，与何光远赠答诗写的为什么好

标题 与何光远赠答诗 作者 何光远 年代 唐 内容 檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。谁能将我相思意，说与江隈解佩人。 注释 【注释】：

6，花蕊夫人说更无一个是男儿正史上是这样的吗

公元964年，当上宋朝皇帝刚刚4年的时候，宋太祖赵匡胤任命大将王全斌为西征元帅，曹彬为监军，率6万大军西征，进攻后蜀。大军来侵，蜀兵一溃千里，皇帝孟昶自缚请降，后蜀随即灭亡。在后蜀灭亡的过程中，孟昶的一个妃子花蕊夫人，因其绝世的美艳，和她创作的那首《国亡诗》，让无数后人因此记住了她。花蕊夫人是什么人呢？宋朝诗人陈履常《后山诗话》一书记载说：“费氏，蜀之青城人。以才色入蜀宫，后主嬖之，号花蕊夫人。効王建作《宫词》百首。国亡，入备后宫。太祖（赵匡胤）闻之召使，陈诗诵其《国亡诗》云……”赵匡胤久闻花蕊夫人艳绝尘寰，绝代芳华，孟昶与花蕊夫人被俘至北宋开封后，为睹芳容，赵匡胤赏赐了孟昶，并在孟昶来宫谢恩时见到了花蕊夫人，一见心惊。十天后，降君孟昶暴毙。随后，赵匡胤便把花蕊夫人留在宫中侍宴，听说她擅长做诗，请她即席吟诗，花蕊夫人有感于故国之亡，夫君暴毙，即席赋了这首《国亡诗》：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。”然而，通过对史料的梳理和甄别，其实根本不是这么回事，《国亡诗》既非花蕊夫人所作，“更无一个是男儿”一诗写的也非后蜀灭亡之事。后蜀有一个基层小文官叫何光远，他写的《鉴诫录》一书说：“故兴圣太子随军王承旨有《咏后主出降诗》曰：蜀国昏主出降时，衔璧牵羊倒系旗。二十万人齐拱手，更无一人是男儿。”兴圣太子便是后唐庄宗李存勖的太子李继岌，同光三年（925），庄宗命太子李继岌率军6万攻打前蜀，当时的蜀主王衍出游至利州(四川广元)，听说唐军来攻，急命将军王宗勋率兵3万迎战，结果大败，王衍只得安排另一个将军王宗弼坚守利州，自己匆匆逃回成都。11月，唐军兵临成都，王衍被迫出降，前蜀灭亡。王承旨是当时的随太子李继岌进攻前蜀军队中一个姓王的侍从官，他看到前蜀兵败如山倒，有感而发，写了这首《咏后主出降诗》，嘲笑前蜀皇帝王衍手下20万大军，却在后唐6万兵马的攻击下出降的懦弱行为。我们仔细看看，陈履常《后山诗话》所载花蕊夫人的《国亡诗》，与王承旨《咏后主出降诗》表达的感慨相同，文字也极似，这两首诗中，必有一人个是抄袭，或者仿写。何光远曾在后蜀孟昶当皇帝时，任普州（今四川安岳县）军事判官，而陈履常是南宋人，就时代前后而言，只有可能是陈履常抄袭何光远，而绝非何光远抄袭陈履常的可能。因此，根据这些情况可知，所谓“十四万人齐解甲，宁无一个是男儿”一诗，与花蕊夫人实际上就没有任何关系了，她那首《国亡诗》，也无疑是一首伪作，或说抄袭之作

7，贾岛推敲出自列子吗

是
《题李凝幽居》中“僧敲(推）月下门”敲衬托出了环境的静谧
贾岛的“推敲”并非出自《列子》。贾岛是唐代人，关于“推敲”的典故发生于唐代，后蜀人何光远的《鉴戒录·贾忤旨》中对此典故有详细的记载故而流传后世。
不是，出自后蜀何光远《鉴戒录·贾忤旨》

8，誉有甲醇部长之称的是谁

我国对甲醇燃料的研究起步于20世纪70年代初期。被冠以“甲醇部长”的原机械工业部部长何光远多次表示，“从国家能源战略角度考虑，推动煤基醇醚燃料替代汽柴油势在必行，而甲醇最有可能成为规模应用的替代燃料。”何光远指出，我国能源分布的总体特点是富煤炭、缺油气，可再生能源有限，目前我国可预见的能源中，只有煤炭可以采掘百年以上。而我国煤炭储量中高硫煤占40％－50％。这种劣质煤不能当作一次能源使用，但可以采用洁净技术，将高硫劣质煤制备成替代石油的二次能源——甲醇、二甲醚，这是我国能源多元化的主导途径之一。何光远呼吁，我国应当尽早着手构建煤基甲醇能源化工体系，迎接煤基清洁时代的到来。
不明白啊 = =！

9，欺天罔地灭国弑君什么意思

欺骗天地。极言人之背理昧心。 后蜀 何光远 《鉴诫录·判木夹》：“ 苻 以六十万精兵摧於 东晋 ， 谢玄 以八千之卒败於 寿春 ，岂不为欺天罔地所致者也。”《三国演义》第五回：“ 董卓 欺天罔地，灭国弑君。”灭国弑君就是使国家灭亡，并且杀了皇帝
欺骗天地。极言人之背理昧心。 后蜀 何光远 《鉴诫录·判木夹》：“ 苻 以六十万精兵摧於 东晋 ， 谢玄 以八千之卒败於 寿春 ，岂不为欺天罔地所致者也。”《三国演义》第五回：“ 董卓 欺天罔地，灭国弑君。”
欺骗天地。极言人之背理昧心。 后蜀 何光远 《鉴诫录·判木夹》“ 苻 以六十万精兵摧於 东晋 ， 谢玄 以八千之卒败於 寿春 ，岂不为欺天罔地所致者也。”
你好！灭国弑君。极言人之背理昧心， 谢玄 以八千之卒败於 寿春 ：“ 董卓 欺天罔地：“ 苻 以六十万精兵摧於 东晋 。 后蜀 何光远 《鉴诫录·判木夹》。”《三国演义》第五回，岂不为欺天罔地所致者也欺骗天地打字不易，采纳哦！

10，怒目横眉耍气势不分皂白特固执

横眉怒目héng méi nù mù 【解释】：形容怒视的样子。【出自】：五代·后蜀·何光远《监戒录》引陈裕诗：“横眉怒目强干嗔，便作阎浮有力神。祸福岂由泥捏汉，烧香代养弄蛇人。”【示例】：三三两两的打手，都～，短打扮，随时进来，往后院去。◎老舍《茶馆》第一幕【近义词】：【反义词】：【语法】：联合式；作定语、谓语、状语；指怒目而视
撒娇
答案：老虎。不分皂白bù fēn zào bái【解释】皂：黑色。不分黑白，不分是非。【出处】《诗经·大雅·桑柔》：“匪言不能，胡斯畏忌。”汉·郑玄笺：“胡之言何也，贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。”【结构】动宾式。【用法】用于不问是非好歹；不弄清缘由；处事不当。一般作谓语、定语、状语。【正音】分；不能读作“fèn”。【辨形】皂；不能写作“造”。【近义词】混淆黑白、是非不分、混为一谈【反义词】是非分明、黑白分明【例句】衙役把他拖到大堂之上；～；先痛打一顿。
横眉怒目:眉毛横竖、双目圆睁，怒视的样子。多用来形容强横或强硬的神情。望采纳，谢谢!

11，贾岛推敲的故事说明贾岛是个什么样的人

推敲是指作家在文字操作过程中反复斟酌、调动词句,以求准确、妥帖地把形象物化为定型产品的操作情况.[weigh; deliberate] 斟酌字句.亦泛指对事情的反复考虑推敲字句后蜀 何光远《鉴戒录·贾忤旨》：“﹝ 贾岛﹞忽一日於驴上吟得：鸟宿池中树,僧敲月下门.初欲著推字,或欲著敲字,炼之未定,遂于驴上作推字手势,又作敲字手势.不觉行半坊.观者讶之,岛 似不见.时 韩吏部 愈 权京尹,意气清严,威振紫陌.经第三对呵唱,岛 但手势未已.俄为官者推下驴,拥至尹前,岛 方觉悟.顾问欲责之.岛 具对：偶得一联,吟安一字未定,神游诗府,致冲大官,非敢取尤,希垂至鍳. 韩 立马良久思之,谓 岛 曰：作敲字佳矣.”后因以“推敲”指斟酌字句.亦泛谓对事情的反复考虑.宋 张孝祥 《念奴娇·再用韵呈朱丈》词：“忍冻推敲、清兴满,风里乌巾猎猎.” 明 徐渭《过陈守经留饭海棠树下赋得夜雨剪春韭》：“醉后推敲应不免,只愁别驾恼郎当.” 清 孔尚任《桃花扇·投轩》：“你的北来意费推敲,一封书信无名号.” 吴组缃《山洪》二：“ 三官 认真的沉着脸,觉得这话值得推敲.
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